淨土法門(七)
開示 / 大悲恩師上傳下鋒法師_2015年三星寺
九祖 — 杭州靈峰智旭大師
智旭大師，江蘇木瀆人，又號蕅益；其另有一別號在當時文學界，響遍於文人雅士中，即「八不道人」。八不就是八不中道，指不生、不滅、不常、不斷、不一、不異、不來、不去；也就是說大師已通曉佛陀中道的境界，故稱八不道人。
智旭大師未出家時讀儒書，並作論反佛數十篇，此論在中國佛教史上頗為著名，名為《闢佛論》；「闢」者，就是屏蔽的意思。十七歲時因閱讀蓮池大師的《竹窗隨筆》，幡然醒悟之前對佛教的錯謬認知及曲解，心生極大羞愧。出家後，勤研三藏教典，博學諸宗教義，並為主張「儒釋道三教合一」的第一人，精闢闡述以禪、淨、律三學為依，最終同歸淨土；故現今提倡三教合一的理念，便是由智旭大師開始。大師一生修持，辯才無礙，學行並重，後其教派亦被稱為「靈峰派」。
大師精進修持淨土，廣學專弘，一生著作六十有餘，主要著述有《靈峰宗論》、《淨土十要》等，其中《蕅益大師淨土集》流傳至今，後人奉其為淨土宗第九祖。
十祖 — 江蘇虞山行策大師
行策大師，清朝江蘇宜興人。二十三歲出家，初習禪定，經五年精進不懈而參悟通達諸法要義。曾於浙江一帶參學，後至江蘇常熟虞山專弘淨土，倡導興建蓮社，並發起集眾七日念佛修法。所以，現在大家所熟知的淨宗「佛七法會」，就是從淨宗十祖策公，行策大師開始的。其著作有《蓮藏集》、《淨土警語》以及《勸發真信文》，《勸發真信文》也是漢傳佛教寺廟每日晚課必誦的經文。
十一祖 － 杭州梵天實賢大師
實賢大師，清代僧，江蘇常熟人，自號省庵，故又稱省庵大師。十五歲出家，精勤用功，廣學博聞，禪、教、性、相四宗無不精通。曾於浙江阿育王寺繞塔五次，燃指供佛，並於佛前如阿彌陀佛一樣，發下四十八大願，感得舍利放光。阿育王寺恭奉的佛陀舍利，是由統一印度的國王
— 阿育王，在其修學佛教開悟成就後，獲得神通，為當時印度第一大護法居士；後來他將佛陀八萬四千顆舍利，一一入塔，共八萬四千座，以神通馭鬼神，將舍利塔分散於世界各地利益眾生。浙江阿育王寺的建造，便是因舍利塔的安立於原基地創建而成。
實賢大師在晚年，常住於杭州梵天寺，結社念佛，專修淨土；並撰《往生傳》、《勸發菩提心文》等流佈於世。
十二祖 — 紅螺資福際醒大師
醒公大師，法名際醒，清朝高僧，河北人。出家後，博通禪學、教理。晚年隱居紅螺山資福寺闡弘淨土，帶領弟子眾等專修阿彌陀佛西方極樂淨土法門，蓮風遠播；受大師德行影響，四眾弟子日增，資福寺逐成當代專修淨土的重要道場，受後人尊崇為淨宗第十二代祖師。
十三祖 — 蘇州靈嚴印光大師
量公大師，近代淨宗高僧，陝西人；法名聖量，別號常慚愧僧，人稱印光大師。幼年隨兄長讀儒書，受儒學教育。二十一歲於陝西雙溪寺受戒出家，博通經藏及各宗教法，提倡念佛法門。大師感念生命無常，隨時有等不到明天的可能，故以“念死無常”貼於禪房，警惕自他，勉人當勤精進。後在蘇州天台宗的靈嚴寺教化眾生，弘傳佛陀阿彌陀佛淨土法門，以生西為歸；除此還以傳統文化「三綱五常」教導弟子眾等，藉聖人學說以完善自身的品德，同時也改變了社會風氣，因此受到民國時期，許多政府官員的尊敬。其德風高尚，思想崇高，專修淨土，一生成就非凡，遠近馳名。
量公除了在宗教界擁有崇高地位和對近代佛教所作的巨大貢獻外，更為世人相傳是大勢至菩薩的化身，其由是來至大師一位大學女弟子；某日，這名女弟子夜裡夢見大勢至菩薩，頃刻間，大勢至菩薩的法相瞬成印光法師；因此，於次日女弟子便大為宣揚，吾師乃大勢至菩薩再來……，結果不久，印光大師就圓寂了。這就相當於師父曾經跟大家分享過，有三位大聖者(豐干禪師與寒山、拾得) 化現在天台山國清寺的故事。
豐干禪師是國清寺的住持，有天外出行腳，在路邊撿到一個看似孤兒的娃娃，因見他可憐，禪師便把他帶回寺裡撫養，並取名為「拾得」；隨著時光的流逝，拾得漸長，禪師便讓他在廚房幫忙，當火頭師。大家知道豐干禪師是誰的化身?(答:阿彌陀佛)，那拾得又是哪位菩薩的化身?普賢菩薩。好!現在第三位主角出場了，在國清寺的對面，有座時時如彩霞般美麗的山巒，名為「棲霞山」，山裡住著一位整日瘋瘋癲癲的瘋僧，他是誰呢?就是寒山大師。寒山常常跑到國清寺找拾得玩，往來廚房的其他僧人，總會見他倆劈柴執炊，不時的哈哈大笑，還說著讓人聽不懂的話語，於是大家就認為他們是瘋癲之人。
後有居士問豐干大師:「佛陀曾說末法時期，將有佛菩薩降生示化眾生，可有聖者化現在國清寺裡?」
豐干大師就回答:「有啊!到廚房看去!」
於是居士便興匆匆跑至廚房，卻只聽見有兩人在裡面嘻嘻哈哈，東一句、西一句說著聽不懂的話，便又轉回豐干大師處並說未曾見到聖者，大師再次回說:「就在廚房掌火的兩人，寒山、拾得」；聽後，居士連忙跑回廚房，打開後門，果見有兩個狀似瘋癲的人，在那柴火前彼此交談，縱聲長笑。逐作揖向前問道:「請問倆位師父，可見過如佛陀所言，末法時代，化身人間教化世人的佛菩薩?」寒山、拾得聞之，一答:「有啊!他是普賢菩薩!」，另一則答:「他就是文殊菩薩呀!」居士聽後大喜，便說:「原來您們就是豐干大師所言，為文殊、普賢菩薩化身的寒山與拾得兩位大師!」
此時，寒山、拾得一聽，便大聲斥道:「豐干饒舌! 豐干饒舌!真正彌陀你不識，卻來見我們?」(饒舌，意指多話)居士一聽豐干大師是阿彌陀佛的化身，轉身就跑向豐干大師的禪房，當到了大師的禪房時，見豐干大師早已安然的坐化了!便急再轉身欲見寒山、拾得兩位聖者，卻見倆人牽著手隨著笑聲漸行漸遠，走進山洞從此杳然無蹤；可見這兩位祖師都是肉身歸往極樂剎土，殊不殊勝?(眾答:殊勝)好! 故事講完了。所以，相傳第十三代淨宗祖師，印光大師也是被其弟子暴露了身份，不久就圓寂了，明瞭了嗎?好!淨宗十三位祖師，就共學到此告一段落。
繼學習淨宗十三位祖師後，接下來要共學的是什麼?(答:學習自己淨土的傳襲)對了!學習我們自己是怎麼傳承下來的!剛才師父講了，這十三代祖師是根據他們弘揚真正淨土法門，尤其是影響深廣的「阿彌陀佛西方極樂世界淨土法門」而受尊崇的。除此，在傳鋒師父的心裡，所尊崇的第十四、十五代祖師又是哪位具德高僧呢?那師父就會很自信且不謙讓的尊推:「能海師爺堪稱第十四代祖師，第十五代祖師則尊崇惟印活佛」，為什麼師父這麼自信的講呢?我們要把道理說清楚，好嗎?!我們主要是根據對佛陀淨土法門的心要傳承，以及他們對佛教所作的貢獻來說明，那首先，我們就來瞭解能海師爺。
關於能海師爺，在前面師父已有略述(詳見淨土法門(五))，其為人處事及對當時中國的影響，後因從軍救國之志弗逐，乃出家一志潛心佛法。那時師父也講到師爺心懷謙虛的前往拜見印光大師，請問彼此會不會互相學習、交流?(眾答:會!)那是當然的!
接下來先說太虛法師，若說以中國整個漢傳佛教界而言，印光法師的影響，還不及太虛法師來得深遠。太虛法師是漢傳佛教界盛傳的「三虛」之一，另外則是有“禪宗巨匠”之稱的虛雲和尚，以及天台宗的倓虛法師，此三位大師就是頗富盛名的「三虛」；而於同期，首屈一指的兩位顯密具德法師，則為能海法師、
法尊法師。法尊法師就是太虛法師的弟子，太虛法師對漢傳十宗教理作深入研學、瞭解之後，認為雖大致皆已傳襲下來，卻發現其中有諸多修持的方法、心要已然失傳，在獲知西藏仍存有完整的心要修法時，便讓得意弟子法尊入藏，前去求學完整的心要法門。
同期，能海法師於現今四川寶光寺，依貫一和尚為其剃度恩師。之後研習各宗教理，亦發覺很多修持的技巧有所缺失而深感不足；為尋求失傳的心要，初想本欲東渡日本留學佛法，因日本的各宗傳承從我國唐朝始，乃至今日的傳承，例如:禪宗、淨土宗、唐密...等，都傳至日本並受完整的保存著。故能海法師經過研習之後，認為要修得完整的真正修法心要，可能須前往日本將教法求學回來。尤其是唐密，一部份傳至日本，又稱東密(因日本地理位處中國東方而稱之)；另一部分則傳至臺灣，另稱台密。因此，時局因由，能海師爺便想前往日本求學唐朝密法。
就在能海師爺準備起程前往時，大勇法師恰從日本遊學回國，且獲日本唐密的金剛阿闍黎位，並於國內大力宣揚若要修學釋迦牟尼佛真正的修法，日本的唐密也僅為其中一小部分，而真正完整的傳承修法，實則在西藏，西藏的藏傳佛教存有顯、密兩宗完滿的傳承。隨後大勇法師帶領一、二十名成員，入藏求法；同時，能海師爺聽聞大勇法師所言，也隨之改往西藏求學佛法，當時前往求法的約有十八位法師。......待續