淨土法門(九)
開示 / 大悲恩師上傳下鋒法師_2015年三星寺
因此，在這種情況下，我們把淨土法門，稱為一切法門之歸宗；但並非指淨土法門為唯
一，而是其含攝一切法的教義。如果將它曲解為只有念阿彌陀佛六字洪名最好，念觀世音菩薩、藥師佛...等其他諸佛菩薩就不好，請問這是不是符合淨土法門的本義?(眾答:不符合!)相反的，卻造作了“謗法”的結果。
我們都知道，剛才說的以彌陀的行願而獲得加持力，而阿彌陀佛的行持願力，主要有哪幾本經典裡有明說?若以淨土三經(《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽經》)來講，這三本經典都有講解，阿彌陀佛發下幾大願?(眾答:四十八大願)四十八大願其中第十八大願，就是:「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。」就是說假設我得到佛果位的時候，所有誠心念我名號的人，都可獲得加持力而往生我的極樂國度，唯除五逆、謗法者!
何謂“五逆”? —
指殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血及破壞和合僧等五罪，此五罪皆屬五無間罪。“謗法”，像剛才師父說的那種心態是不是謗法?(眾答:是!)所以，各位一定要記住，不要說我們念了阿彌陀佛，就說其他的法不好，這樣連阿彌陀佛極樂世界最下的一個成就都達不到，是什麼?“蓮花苞中生”!這是說我們的神識往生到阿彌陀佛極樂世界，只能在花苞裡聽聞阿彌陀佛及諸菩薩講經說法，卻始終見不到諸佛菩薩的法相。如果我們犯了五逆或謗法之罪，那麼連這最基本(蓮花苞中生)的成就，都難以達到的!
那哪種人可以達到這基本境界的呢?就是一邊念佛一邊心想:「阿彌陀佛怎還不來接我?是真的嗎?」起了疑心，但還是一直不斷的念佛，這就是“因疑往生”，只能在不綻放的花苞裡聽聞佛法，而無法親見佛顏。明瞭了嗎?但謗沒謗法?沒有謗法!只是起了疑心。當然，最好就是深具信心，連絲毫的“疑”也不要生起；切記!更不要謗法，這樣在往生極樂剎土的時候，不管自己的蓮花或大或小，卻終能見到阿彌陀佛及諸菩薩的相好莊嚴、殊勝境地，那該是多美好的事啊!這是第一個我們要瞭解的，要記住!
第二個，那怎麼來達到呢? —
信、願、行、證四個方面。首先要具備信心，第二要發菩提心願，第三則要按照方法去行持，第四不光是行，還要有覺受，要證道。眾菩薩要聽得懂這次第，這是連序的次第。根據淨土宗法門的歷代祖師，無論是十三代祖師們或大恩師惟印活佛，對於信、願、行、證這四個方面，都已明確的教示我們:
一、信 — 要相信這娑婆世界六道輪轉皆苦。就像有些人喜歡麻辣燙，吃的時候很開心，是樂；之後太辣了，壞了腸胃拉肚子，就成了苦；所以叫作“壞苦”，而不是真樂。因此，只要在這三界六道中輪迴，都屬於苦；要相信這娑婆世界，確實對於我等凡夫而言，都是苦。
除此之外，還有什麼苦?在《阿彌陀經》裡，把我們這娑婆世界，總結為什麼?極樂世界為淨土，我們這個娑婆國土是什麼?叫作“穢土”，或稱“濁土”，為「五濁惡世」，即劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁等五濁。
<劫濁>的劫就是指時間，在我們目前這個時期、時空當下，人們思想觀念、道德涵養的水平高嗎?並不高!所以叫作<劫濁>。為什麼這段時空範圍內，我們地球會呈現劫濁呢?是因為人們內心的見解大多趨於偏狹、思想骯髒所導致的。而這種偏狹見解與骯髒思想的<見濁>，會引申廣大、清淨、喜樂的心境?還是會衍生貪心、瞋心、愚痴、邪見、煩惱的心?自然是會衍生煩惱心，所以就有了<煩惱濁>；再由這種無明的思想知見，支配我們煩惱的一生，這樣的生命，是清靜安詳的一生?喜樂自在的一生?還是痛苦汙濁的一生?痛苦汙濁的一生，所以就<命濁>了；一人如此，眾人如此，眾緣和合而生，稱之眾生，故<眾生濁>。五濁就是這樣形成的!
這五濁無非就是兩重因果:第一，內而身心
— 人等六道有情生命身有病疼等苦，心有煩惱等濁；第二，外而山河大地亦被污濁。我們簡單舉個例子:比如大家來到三星寺，如果不守規矩，鞋子亂放、紙屑亂甩，請問到了今天下午你們離開之前，三星寺還會那麼清淨莊嚴嗎?(眾答:不會!)明瞭了嗎?就是因為我們內心的見濁，接下來衍生了煩惱濁，那今天我們這個生命有意義嗎?(眾答:沒有!)命濁!每一個人都如此，我們就成眾生濁，最後在這個時空下，原本莊嚴的三星寺就被我們弄得亂七八糟的!人心若濁，一寺如此，推到綿陽寺也如此；最後由村到市、由市到國，最後就遍及地球全人類。要懂得這個道理，不要說師父沒講淨土法門，如果你們聽懂了師父所分享的這真正的淨土法門，你們今生就都在淨土當中，臨命終時也一定會往生在淨土的國度裡，因為你即生就在淨土中了!
那要如何轉五濁為淨土呢?就要從每個人的思想上(知見)來改變，我們要將現存的邪知邪見導歸為正知正見。今天我們從早上到下午，聚集在此共學，請問是正知正見?還是邪知邪見?(眾答:正知正見)請問是廣大圓滿的見解?還是偏狹的邪見呢?(眾答:廣大圓滿的見解)廣大圓滿的見解!由此讓我們的心回歸為“清淨見”，而不再是見濁。當大家的心回歸到清淨見，那內心是充滿清淨喜樂的?還是煩惱痛苦的?(眾答:清淨喜樂)所以我們把煩惱濁轉化為究竟喜樂了!那今生在三星寺的這段時空裡，我們的生命有價值意義否?(眾答:有)我們的生命非常的清寧、有意義，命自然不濁了!眾人如此，所以大家在三星寺這個大雄寶殿裡，是否感受到猶如身處清淨極樂剎中?(眾答:有!)自然會有清淨極樂的感受了!即使今天寺裡沒有打掃清潔，經過師父這樣導引心法，你也不會感覺四處有灰塵，只會感受到這裡是空明、廣大，好清淨、好莊嚴的三星寺。
所以，我們信娑婆具苦，那要怎麼轉為極樂呢?就要把這些劫濁、見濁、煩惱濁、命濁、眾生濁轉變過來，才能轉苦為樂!那要如何達到極樂之樂?簡單而言，就以今天我們所學的念佛法門，無論是念阿彌陀佛名號，或持誦觀世音菩薩、釋迦牟尼佛、藥師佛…等諸佛菩薩聖號，都可讓我們的心清靜下來，而達到極樂之境。這就是第一個「信」，信娑婆世界具苦，因此不會貪執此世間而生起出離心，欣慕極樂。
二、願 － 有了以上的信心，就要有願力。那是怎樣的願力?眾菩薩!什麼樣的願力?就是一定要有遠離五濁境地，進入清淨極樂境界的心願。師父所說的遠離，不是遠離眼前的現象，而是要遠離錯誤的知見。就如從佛陀到現在，每一位高僧大德，都是遠離錯誤的知見，但有沒有拋棄娑婆世界的眾生?(眾答:沒有)沒有一位念佛的祖師拋棄眾生的!所以，我們說厭離娑婆世界，是指厭離錯誤的知見，而非放棄地球眾生，自己獨善其身的到極樂世界去享樂!這樣行嗎?如果你帶著這樣的心態，即使到了極樂世界，師父可以明確的告訴你，你可能坐不住的!為什麼? 知道為什麼嗎?因為你這個心是“貪樂、貪逸”的心，懷著這種貪享逸樂的心，到了阿彌陀佛極樂世界，就相當於秀才遇到兵，有理說不清，是無法與極樂淨土裡的諸上善人的心境(菩提心)相應的，自然就坐不住!
一樣的道理，今天來到三星寺的人，不是每個都坐下來聽法了!有些人因為要忙於事務，不得已而離開；但不得不說有少數人與我們的教法不相應，他們覺得與其坐下來還不如找幾個哥兒們，到旁邊去吞雲吐霧（抽煙）來得快樂，這就是每個人思想境界的不同!所以，我們的願，是要真正發起遠離娑婆這些不正確思想知見的心願；要發起效仿諸佛菩薩慈悲的願力、菩提心的願力，這樣心與諸佛菩薩相應了，屆時你不去也得去(極樂淨土)!為什麼?師父從兩方面來說:一如行厠，內急的時候，急著上洗手間，不去也得去!再者比如現在你口渴得很，一聽大家說大雄寶殿裡的傳鋒師父有甘露，即便你不想聽法，你也會拿著大杯子來裝甘露水；應該瞭解，這是一樣的道理!所以我們要有願力。
那我們說的願，最主要是指什麼願?請回答師父!(眾答:菩提心願)菩提心願。為什麼呢?因為諸佛都是以菩提心而成佛，那佛果位又稱什麼果?菩提果!倒果推因，菩提果是以什麼為種子?發菩提心為種因，這就是種瓜得瓜，種豆得豆的道理，故發菩提心最後終結菩提果。等一下我們看阿彌陀佛所發的四十八大願，將其總結起來只有一願，就是
－ 菩提心願。
三、行 － 有了菩提心願，沒有行動也難有結果。假設當你獲知傳鋒師父要在三星寺講經說法，只在心裡掛念著要去聽法，卻遲遲待在家裡不肯出門，最後一天過去了，你還是原地不動!這就是有願無行。所以，有了菩提心願，還要行菩薩行；何謂「菩薩行」?就是六度四攝
－ 布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，以及布施、愛語、利行、同事。這些要在日常生活的待人接物處事中行起來；而行起來的目的，是為了積累到極樂剎土的兩種資糧:福報資糧與智慧資糧。
師父舉例說明:譬如現在傳播媒體在大力宣傳綿陽市的某個社區，除了有莊嚴華麗的建築、現代化的設施、更具有高水準的生活品質…等，宛如是極樂淨土一般；如此每天藉由電視台及各媒體不停的廣告，請問四川人民看久了會不會由此生信而心嚮往之?(眾答:會!)當有了這個起信，就會發起願力，想要遠離目前的環境，於是就會充實自己，努力去實現自己的願望；為了達成願望，自然就要有所行動，只有去行動才能積累自己的福報與智慧資糧。就好比甲村、乙村、丙村三村的人民，想要入住綿陽市這個莊嚴又現代化的社區，是不是要有足夠的錢財?(眾答:是!)那稱什麼資糧?福報資糧；除此，若自己不注重言行舉止，慣性思維，隨處抽菸、吐痰…，與社區注重道德涵養、生活品質的高素質居民們格格不入，那還會住得下去嗎?(眾答:不會)因為即使福報(錢財)具足搬進社區了，但彼此品德素質不相應，最後還是很難共處的。所以，除了有福報資糧外，一定還要培養有道德涵養的智慧資糧；這二者是缺一不可的，如此才能安詳自在的生活於這個清淨莊嚴又高水平的社區。這個舉例大家都聽懂了嗎?
因此，我們瞭解「行」是通過六度四攝而積累福報資糧、智慧資糧。當我們在積累福慧資糧的同時，自己的身心也會跟著改變
－ 身體轉好了，心量變得寬廣了，自然內心的煩惱也會因此而減少，相對的喜樂就增加了，這就是身心有修有證，經過「信、願、行、證」而達到的。……待續