淨土法門(十一)
開示 / 大悲恩師上傳下鋒法師_2015年三星寺
講完淨土三經之後，師父請問你們:「印光大師又附了兩部經，是哪兩部?」《楞嚴經》裡的《大勢至菩薩念佛圓通章》，還有呢?《華嚴經》裡的《普賢行願品》，對吧!?接下來就學習這兩部，也是簡略統攝的概講。
在這之前，師父再把前面概說的淨土三經做一個總結:淨土三大經典中的《佛說阿彌陀經》，就是在描述阿彌陀佛西方淨土種種莊嚴的景象，並說明發願往生的意義與方便，同時讚嘆阿彌陀佛不可思議的功德；這部經文較短極易讀誦，因此，被歷代奉為淨土宗修行者必讀之經典。《佛說無量壽經》則是詳述阿彌陀佛在因地時，本是一國之王，後捨棄王位，出家為僧，名為法藏比丘，並發下四十八大願，一直到果地圓滿成佛，是名阿彌陀佛；且因其慈悲願力及無上功德而顯現其清淨莊嚴國土，攝受十方念佛的眾生；經中同時解說三輩往生的條件，就像剛才師父說的以人天乘的心、解脫出離心、菩提心，決定下輩三品、中輩三品、上輩三品的往生。而《佛說觀無量壽經》旨在說明欲往生西方極樂國度的眾生，所必修的淨業正行，主要是以十六種妙觀法證得定境而獲得慧力，定慧等持往生極樂世界。眾菩薩!這樣應該大致瞭解淨土三經的內涵了吧!?今後大家在讀誦這三本經典，依著師父今天所講的內容，應該就容易懂了!
《大勢至菩薩念佛圓通章》，這是念佛法門的心法；就相當於六百卷《大般若經》的心要《般若波羅蜜多心經》。那五經一論的心要就是《大勢至菩薩念佛圓通章》，因為它就是念佛法門的心法。裡面內容全是講述大勢至菩薩念佛的覺受、心要、竅訣及其證境；同時他也是楞嚴法會上，二十五位圓通大士之一。本經文主要是闡述大勢至菩薩如何通過念佛法門而證悟的。所以，念佛法門的心要即是來源於《楞嚴經》裡的《大勢至菩薩念佛圓通章》。
在《大勢至菩薩念佛圓通章》裡便有段極殊妙的開示，經中大勢至菩薩云 :「若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。不假方便，自得心開，如染香人，身有香氣。此則名曰：香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍。今於此界，攝念佛人，歸於淨土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」就說以念佛法門而證到“心一境性”，獲得無上甚深的禪定境界；誰最先達到這個境界呢?是這個楞嚴法會裡，二十五位圓通大士其中之一的大勢至菩薩，因通過念佛法門獲得甚深修行的證境與覺受。這段經文是釋迦牟尼佛要座下的弟子們，各自說明自己是如何的證悟本性(佛性)，回到原本廣大、清淨的佛心境地?於是大勢至菩薩就向佛作如是啟白，他是怎麼講的呢?
大勢至菩薩說:「若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛」。六道輪迴中我等凡夫眾生，我們的心每天在念什麼?念貪、瞋、癡，念父母子女、念男女朋友，還有喜好的食物 …，對吧?一直都這樣的念想著，所以，我們就變成現在這個樣子，身體有病了，心裡也煩惱了；那假設能改變一個念法，如禪宗祖師就說過:「道念如情念」，你們看正在熱戀中的情侶，無時無刻都想念著對方，精神好像都不感疲倦，此時所開啟出的是愛心；之後結了婚，就多加了一個字
— 貪，變成貪愛心；一旦有了貪，煩惱自然也就跟著有了。
「若眾生心，憶佛念佛」 — 如果我們以念阿彌陀佛的心，來改變念貪瞋癡的心、念男女朋友的心、念美食的心，慢慢的作一次、作二次、作三次...善巧的把這個心轉變為憶佛念佛，你必會感受到不同的心境；因為你在憶佛的同時，就會憶念佛在因地所發的慈悲大願；當你在思念佛，你就會思維佛的無上功德及其德行福報；如此情況下，你當下通過念佛的心，是不是就與諸佛菩薩的廣大發心、願心、信心(因地)及他們無量的慈悲心、菩提心(成佛)，融合成一心?(眾答:是!)是無二無別的。
「現前當來，必定見佛」 — “現前”就是當下，“當來”則是未來；即當下這一念，不斷的延續至未來，念念都是憶佛念佛，假以時日，念至心一境性，請問我們的見濁會不會清淨下來?(眾答:會)我們的身體好比是一個瓶子，體內的心水在知見的錯誤下，就會像混水一般濁而不清；“千江有水千江月”、“千碗有水千碗月”是這樣嗎?應該是要千江“清水”才有千江月，千碗清水千碗月；所以，我們在混濁的心水下，是沒有辦法見佛的。這個「必定見佛」我們可以讀作「必定現佛」，比如念佛念到某一天，心特別的清淨，無有一絲雜念、妄想、煩惱的時候，阿彌陀佛自然就會在我們的心海中呈現出來。因此，佛陀在大乘經典中曾云:「眾生心水淨，菩提影現中」，菩提指的就是佛，佛的證境、智慧；當心清淨無垢，專一念佛，諸佛菩薩就會從我們的心性裡呈現出來，而我們也會顯現出如諸佛菩薩一樣的慈悲與智慧。這就是依因果諦理、邏輯推理，通過念佛法門而達到見佛(阿彌陀佛)，乃至於極樂世界諸上善人的道理。
「去佛不遠」 － 我們若以這個念佛法門來憶念諸佛，離佛遠還是近?(眾答:近)，是像“從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，彼剎有阿彌陀佛”，那般遙遠?還是當下就近在心中?就在我們心中!你們看，跟我們的《三皈依禪觀》是不是如出一轍呢?(眾答:是)這樣的阿彌陀佛觀想法，與《三皈依禪觀》裡，觀十方三世一切諸佛一樣，就像拿著相機把阿彌陀佛莊嚴的影像調到最近，拉近了我們與佛的距離。所以稱《三皈依禪觀》是萬法之基!若是皈依不成功，《三皈依禪觀》修法亦不成功，那要修其他法便無基可立，根本難以成就。因此，我們為什麼要皈依三寶?為什麼要修《三皈依禪觀》?要持守三皈戒?就是這個道理。好!接下來我們繼續深入經文。
「不假方便」 － 如此，上述的念佛法門，是不是相當的善巧?(眾答:是)太善巧了!所以叫做“不假方便”；假，就是借的意思，即不借用其他方便法門；這是不是個方便法門(指上述的念佛法門)?(眾答:是)，這是不借用其他方便法門的一個方便法門；故說不假方便。
「自得心開」 －
這樣憶佛念佛，即憶佛的恩德，念佛的功德，從其因到果，常思常念，我們的心境就會漸漸拓開與佛心無異。接下來的兩句是舉例:「如染香人，身有香氣」
－ 若大家在這大雄寶殿裡坐一個小時，會不會被這裡的檀香、沉香或中藥香草的香氣所薰染而使身上有香味?(眾答:會)若坐一天如何?香味更濃；坐一年如何?坐一輩子如何?這樣瞭解了嗎?這就是「如染香人，身有香氣」。如果說今天三星寺這森林整座都是檀香林，進去片刻，出來香不香?若是在這常住，那這香氣洗都洗不掉了!
「此則名曰：香光莊嚴。」 － 當人念佛念到一定程度，具有持戒、念佛的定力，定慧等持，持戒清淨，自然就會顯現出“戒定真香”的莊嚴氣質，而不須像世間一般人，藉由外在的任何物質來裝飾，是謂香光莊嚴。接下來大勢至菩薩就做了如下的總結:
「我本因地，以念佛心，入無生忍」 － 即指大勢至菩薩向釋迦牟尼佛啟白，其在因地是如何以這樣念佛的心，入無生忍。何謂無生忍?以《心經》來講，是指什麼?“不生不滅”。我們念佛的心，是一句一句的念，有起有落、有生有滅的；且能夠明瞭自己在念佛，乃至於在睡夢中不忘原本清淨、平等、廣大的心，有生滅否?是不生不滅的!通過念佛最後悟到無有生滅，回歸原本清淨、廣大，盡虛空遍法界的心性而「自得心開」。這個心就是無生的心，不生不滅，簡稱無生。請問這樣的一個心態，是「忍，無可忍」，還是於宇宙萬事萬物、待人接物處事中「忍無可忍」?是哪一種忍?(眾答: 忍，無可忍)在這種心境下是「忍，無可忍」；是為了讓眾生好懂，所以叫作“無生法忍”；實際上，在心裡面，對萬事萬物並無執的，沒有一個可忍的、亦無任何事物能夠障礙著你，這在《心經》裡怎麼說? — 「心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃」，究竟涅槃就是證入究竟佛果位!世間人沒有學佛，或學佛學不到家，在待人處事中，遇到逆境時，開始會忍，最後就忍無可忍發脾氣了!而這個則是「無生法忍」，那是怎麼達到「無生法忍」?以清淨心專念阿彌陀佛，讓自己的心與阿彌陀佛的菩提心、慈悲心、智慧心相應和，而達到清淨、平等、廣大的心，圓滿無障礙的包容一切!
「今於此界，攝念佛人歸於淨土」 — 自己得到了自利(自覺)，還要覺他。「今於此界」，指大勢至菩薩啟白釋迦牟尼佛，其降生娑婆並為佛陀座下弟子的目的為何；「攝念佛人歸於淨土」，是要來統攝這些念佛的弟子們，回歸到阿彌陀佛的極樂淨土。事實上，當時大勢至菩薩並沒說阿彌陀佛，你們可以去看《大勢至菩薩念佛圓通章》，前面是講了十三尊佛相繼出世，就是指的念佛!
「佛問圓通，我無選擇」 — 佛陀問我(大勢至菩薩)是怎麼達到圓通無礙的心境呢?我無作選擇，就只專修念佛法門。那念佛法門究竟是怎麼樣達到心一境性的? 僅以下這四句，就把前面全作總結了:
「都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一」 — 就是通過我(大勢至菩薩)一心一意的憶佛念佛，因此，我的六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)無論眼看任何色塵(色)、耳聽任何聲音(聲)、鼻嗅香氣(香)或舌嚐萬味(味)、身著錦衣綢緞(觸)皆不執著而無有障礙；我的思想意識回歸到廣大、清淨、平等，而非分別妄念，故六根不染圓通無礙，如一結解，結結解!「淨念相繼」，所以，在我本清淨、廣大的心中，時時刻刻僅有清淨、安樂的念想相繼延續，最後達到心一境性入三摩地，獲得無上正定境界。故念佛法門能達到圓通開悟、回歸自性，此乃最無上、堪稱第一心法!那師父這裡再次導引，《三皈依禪觀》相不相當於這個念佛的心要法門? 行、住、坐、臥、排泄等一切日常生活言行，都保持著心一境性!明瞭了嗎? ……待續