菩提道次第攝修求加持總頌(一)
開示 / 大悲恩師上傳下鋒法師_20181104台北
在佛教裡，尤其是在座的每一位佛弟子，應該都很清楚，佛陀在《金剛經》等大乘經典中，曾說過要聽聞佛法，非得要具備一定的福報、因緣。所以，今天各位能夠歡聚在此，聽聞佛教整個三藏經、律、論的心要
－ 《菩提道次第攝修求加持總頌》；那肯定是具備非常大的福報、功德與因緣的!當然這句話在後面，於我們共同學習的過程當中，我相信在座的每位佛弟子、居士菩薩，就會生起真正的正見、信心和覺受!
大家知道佛教本身傳到這個世界上，有三大傳承，就是南傳佛教、漢傳佛教、藏傳佛教。而這三大佛教的心要，就總攝在今天我們要學習的《菩提道次第攝修求加持總頌》。
生存於這凡事講求效率的現代人類，尤其是我們佛弟子、居士菩薩們，因為工作、事業的忙碌，想要學習一本經、一部論以及一些特別的戒律，往往必須花費很多的時間，費日耗時，似乎很不實際；那麼我們如何在有限的時間，短短2~3個小時裡，把這個成佛道的次第，去完整的瞭解呢?那就顯得特別的重要了。所以，今天下午就請大家保持著旺盛的精力來共學!不知道各位有沒有午休、睡午覺的習慣?如果是有的話，可能會打個瞌睡；但是，我相信你在這兒打瞌睡，可能比在家裡打瞌睡要好一些，因為多多少少總會聽到一些正知正見。
接下來我們就抓住這個難得的因緣，尤其是這麼寶貴的時間，能夠來聽聞佛教的真理，實屬不易，現在就直接切入主題。首先我想把菩提道次第攝修心要，跟你們作“直觀”的講解。直觀的講解就是說，直接講解這句話(指心要偈語)，該如何在我們的內心裡起作用，而產生一定的正知正見和境界；接下來我們的身體又該做一些什麼樣的動作而獲得加持；我這樣直觀的講解過後，到了課程要結束時，如果還有時間，我會把這個正規修法的傳承，也就是說如何像傳鋒師父這樣如理如法的坐姿、如理如法攝受自身的氣脈方式(即唱誦儀軌時，氣該怎麼運用?)，以及前面所講的，這句話的意思、內在思想是如何思維的?一句話就是如何修身、修語、修意，將身語意三業合修，以達到佛教聞思修的一個真實覺受。
好!現在請各位翻開法本，看菩提道次第的內容，第一頁《菩提道次第攝修求加持總頌》，跟著傳鋒師父開始進行學習!在學習之前，我會把“前行”唱誦一遍，從<百字明咒>到<香花雲偈>之後，就會回到正題(正行)開始講解，並將整座儀軌的修法傳授給各位。
剛剛進行的前行，主要是皈依、發菩提心、修四無量心，進行供養雲，迎請上師三寶、諸佛菩薩、及十方護法善神降臨壇城，那我們這樣來學佛才具備了加持力。也就說一個虔誠的佛教徒，獲得上師三寶(佛、法、僧)的加持(外緣)，並具備內在的虔誠心(內因)，由此內因外緣和合的來學習佛法，就容易真正獲得身、語、意三業的改變；如身體多病到少病，甚至到無病；語言從兩舌、惡口、綺語、妄語，即從雜亂無章、毫無邏輯的言論，慢慢變得有意義且富含邏輯思維的語言體系，說出來的話，即能自利又能利他；思想方面也不再昏沉、散亂，而是變得非常明晰、安詳、寧靜、喜樂，就像具有智慧光明一樣。所以，在學習佛法就必須具備這兩點，即外在要有佛、法、僧三寶的加持，而佛法僧的總集體，就是給我們傳法的僧寶師父，在佛教裡尊稱為“上師”；內在則有身體方面，就你們現在的坐姿，師父會建議各位盡量結手印來聽聞佛法，有兩種手印結法 : 第一種就是將左手心疊在右手背上，勞宮穴對勞宮穴，然後放在肚臍處，如理如法的正襟危坐；第二種則是將雙手的手心放在左右兩膝蓋上，這樣端正坐著聽聞，當第一頁聽完了，再莊莊嚴嚴的翻頁。
這個建議的原因很簡單!那師父就從一個導引開始，因為時間的關係，我只能採取自問自答的方式，而不是你問我答或我問你答；但師父在分享佛法的時候，最喜歡的方式是一問一答，無論是我問你們或你們來問師父，這種非填鴨式的互動方式，在學習佛法時，就能產生正信而非迷信，更非邪信!不過，今天我還是會用引導的方式，在師父提出問題的同時，你們也跟著思維，當你找不到答案，就聽聽師父怎麼回答的，好嗎?現在請各位跟著師父作這麼一個思維:「我們今生生為人，真正在你我心目中，人生最大的事情是什麼?人生的終極目標又是什麼?」師父個人的看法是 — 人生最大的事情有兩件:就是生死大事!第一件生的事情，第二件死亡的事情。從貴為國家的要員，一直到社會的各階層，如商業家精心的謀劃企業、學生勤奮的學習、農民辛勤的耕耘、工人努力的工作…，大家幾乎都是在忙忙碌碌、汲汲營營的生活著；但是，想沒想過我們剛才提出的問題?今生究竟所為何事呢?總結起來，只有兩件大事:生與死的事情!
那“生”是怎麼樣的大事呢?就是如何生得快樂與幸福。無論貴為總統或各階層的一般市民，雖然有階層高低、文化背景、學識水平、內涵境界等等的差別；但是，每個人內心所渴求的終極目標，似乎毫無差別；我們最終的目的，就是為了如何讓生活過得快樂、幸福!也就是說我們可以推出很多很多的事情去做，但是要做的這些事情，總括起來就僅有兩件事情，這兩件事情的終極目標，就是幸福、快樂。所以，生的時候，求的是如何幸福、快樂。
第二件大事是什麼呢?有生必有死。尤其是師父每次看到，跟著我來學習宇宙真理
－ 佛法；那些年齡五十歲以上的弟子，說實在的，師父心裏面是五味雜陳，更比他們還要急，因為我看到死亡是一步一步的逼近他們；而他們若也能實實在在、心平氣和的來接受這個現實，如看到自己父母的往生、親戚眷屬、朋友的死亡、乃至於後輩的夭折…等，因為這些都是必須面對的事實。那我們應該如何的面對死亡呢?我們前面說的，看到這些人在瀕臨死亡時，幾乎都有個普遍的現象，那就是感到無力的、恐懼的、是不想死的；那我們在看到這些現象後，自己的內心也都會排斥；因此，關於第二件大事，大家幾乎都不去提，都只追求第一件大事，追求什麼?幸福、快樂!但是，我們追求幸福、快樂的方法是錯誤的!就因為是錯誤的，所以就會感到迷惑、煩惱；有迷惑、煩惱就會衍生痛苦。
而我們對死亡呢?從自己的爸爸媽媽、爺爺奶奶、哥哥姐姐、六親眷屬、同事朋友、乃至於比我們年輕的晚輩等，在面對他們死亡的同時，也自然產生抗拒的心理；但我們是怎麼來解決這個死亡的問題呢?我們是採取“逃避”的方式!而不是去研究 — 他們面對死亡的恐慌，他們不想死卻仍逃不脫死亡來臨的無奈...，那在當我死亡來臨的時候，又怎麼讓自己安詳、寧靜、不心生恐怖，並安然的面對，乃至於灑脫歡歡喜喜的往生?我們從不曾這樣進一步的去想!所以，我覺得無論社會任何階層的每一個人，包括我們在座的佛弟子、居士菩薩，你必定要承認，我們人生的大事，只有兩件!不管哪個階層，總結起來只有重要的這兩件事 : 生與死大事。只是這一生總結起就這兩點，但我們究竟完沒完成生死大事?如果沒有完成，等於說我們今生的人生，以大家所熟習的三觀來講，是不具有真正意義的!因人生觀沒意義、價值觀無價值可言、世界觀並不廣大；而唯依佛法，我們才能讓自己的人生觀轉變成人體生命科學觀，讓人生的價值具有廣大意義的價值，也讓自己的世界觀推廣至如宇宙世界般的寬廣。
那有些人會說:傳鋒師父您剛才提的問題，我有跟著想，而您的回答好像也是正確的，但是不是有點太過完美化?能否達到呢?不!唯有佛法才是實際且至高完美的真理。這又是怎麼說的呢?繼續往後面學習你就會承認了!那我們真正要完成這兩件大事，究竟要怎麼做呢?必定要遠離迷惑、煩惱、痛苦，有所覺悟而產生慈悲與智慧。那什麼是覺悟?什麼是慈悲?什麼是智慧?這些在佛教裡，就以“菩提”為代表。在座的各位都具有一定的佛學知識，菩提是什麼?菩提就是覺悟的意思，而覺悟有三:自覺、覺他、覺行圓滿；自己要對我們的生死大事能夠覺悟，生死大事中的生，如剛才講的工、農、商、學、兵，乃至於政府要員對整個國家、社會的謀劃，企業家對自己企業的規劃、學生的勤奮學習、工人對工作的努力、農民的辛勤耕耘，這些在生的事情，無時無刻都在謀劃，而這些攏攏總總的事情，佛陀告訴我們，只須要掌握三個方面你就會快樂，若是沒有抓住這三個方面，你就會感到迷惑。
什麼是凡夫眾生?迷為眾生，覺悟為佛。六祖慧能大師曾說，前一念迷即為凡夫眾生，後一念覺悟即為佛。所以，我們要真正達到人生的終極目標
— 幸福、快樂，又要能完成生死大事 — 生得快樂，死得灑脫自在；如何作到呢?就要覺悟。覺悟就有它的方法、它的次第，所以自覺、覺他、覺行圓滿，就是菩提三個意義；而覺悟的道路是依次第而行，因此稱菩提道次第。“次第”是什麼意思?就是我們能從凡夫眾生轉變成自覺、覺他、覺行圓滿的佛，這個由凡夫到成佛的過程，就必定要有個次第；就像我們從文盲到大學生，有沒有次第呢?有!如學前班、小學、中學、大學；如果自己想成為傑出的教育家，最後可能更努力而讓自己成為一個教授；這樣是不是就有五個次第?讓自己從一個文盲到能利益眾生的教授!也讓不同階層的人，各獲得相應的學識；如欲求小學知識的人，就授予小學知識；欲學習中學知識者，便予以教授中學知識；有人想進一步求取大學知識，就給予教授大學知識；一樣的，我們菩提道自覺、覺他、覺行的道路，成佛的次第也有五個方面:第一，相當於學前班的「三士前導」；第二，相當於小學程度的佛弟子，那就必定要有「下士道」的基礎(也就是小士道)；第三，就是到了中學程度的「中士道」；第四，進階至菩薩道的這些大學程度的弟子，就必須學「上士道」；第五，如果要即生成就佛果位，也就是教授階段，我們就有「密乘道」；所以，這五道次第是完滿的!
是不是通過這短短的時間，就讓我們瞭解到從學佛到成佛，必須要經過這五個次第?試想:如果我們今生能夠把佛教的「淨土五經」看一遍，也要看個兩、三年，你可能還總結不出來這麼個次第!但是，我們在這十幾、二十幾分鐘，已經知道我們學佛到成佛，從自覺、覺他(使其他的人覺悟)、覺行圓滿，自己不但覺悟圓滿，在行持上也圓滿；行在哪兒呢?待人接物處事，是不是剛才說的這些事情，都是屬於處事的方面；覺行圓滿的人，都必定要有這五個次第。......待續