菩提道次第攝修求加持總頌(二)
開示 / 大悲恩師上傳下鋒法師_20181104台北
這五個次第一鋪展開來，就是藏傳佛教、漢傳佛教、南傳佛教所有經、律、論三藏。那這經、律、論三藏，若說我們佛弟子一生要把它念完，是極其困難的，也不一定看得懂，於是祖師們就把它總結成心要、竅訣，即為《菩提道次第攝修求加持總頌》；就是把三藏精要攝持起來而修行。
修行包括兩個方面:第一個方面，要有外在的助力；第二個方面，內在的恆持。所以，我們就談到加持，何謂加持?兩個方面:「加」，指外在的助力；「持」，就是內在的恆持，這就是內因外緣。你們每天都在求加持，對吧?尤其是我們臺灣的如母眾生，師父也來了幾次，我發覺這裡的人最會求加持，因為臺灣的宗教特別多，除本土的民間宗教外，還有道教、佛教、儒教、及伊斯蘭教，這五大教幾乎都有；所以，人們就會到各個地方去求加持盼能解決自己的問題。
但是，你們懂「加持」嗎?我想有些居士菩薩不一定能真正懂!那傳鋒師父就在這兒與你們分享所謂的「加持」；就像剛剛講的有兩方面:第一，「加」，指外在的幫助、加被，即外求能幫助、利益我們的力量；第二，「持」，指內在的恆持、堅持、努力、精進；這二者和合起來，才叫作「求加持」，也才具備了加持力；否則，缺一都不能稱為加持力。比如說自己不斷的念《阿彌陀經》，不斷的念“南無阿彌陀佛”六字洪名，而不向外求阿彌陀佛的加被和幫助，能夠叫加持力嗎?這不叫加持力，僅能稱為“持力”，就是恆持力、堅持力、精進力；若我們在讀誦《阿彌陀經》、或持念“南無阿彌陀佛”六字洪名的同時，能觀想著阿彌陀佛並祈求這個外在的加被、幫助，這樣兩者加起來，才稱作加持力；故加持力就是由內因外緣和合而生，大家對加持力應該要這樣的去理解。
“總頌”則指行者要獲得三藏十二部經的心要，就像唐詩絕句一樣，四句為一頌(偈頌)，即以偈頌的方式來總結成心要。如此《菩提道次第攝修求加持總頌》，大家應該就瞭解了。而其具體的內容就包括以下三大部分，剛才唱誦的部分就是「前行」；接下來從法本的“皈依至尊上師”至第3頁的“準如師教修行求加持”，這以上的部分是「正行」；而“百字明咒”這段，就叫作「結行」。整部儀軌的心要就含括了三大內容，即前行、正行、結行，這是佛教修法的一個特色。也就是說我們修習佛法，要能達到前面所講的生得快樂、死得灑脫自在，不那麼徬徨、恐懼，要怎麼的修法才能真正達到呢?就必定要依前行、正行、結行，次第圓滿的方式來進行，如果沒有這三步驟，你修任何一個佛法，是很難相應的!
什麼是「前行」?前行就是像你們要做一件事情之前的準備工作。一件事情要成功，準備的工作重不重要呢?至關重要!就像農民想要在正行中獲得豐盛的瓜果、穀物，必定要先在前行階段辛勤的耕地，如果沒有把地耕好、整好，就把種籽亂灑在地裡，那是很難會有所收穫的。雖說你在正行裡辛勤的播種、除草，乃至於施肥，你會發覺最後的收穫是不如預期的；因為你的前行不圓滿，就像農地沒整好、水土保持失衡，水量過多或不足都不行；所以，凡事的前行(事前準備)是至關重要的!那在佛教修法時，亦復如是。前行做好了，我們再修「正行」，完成正行之後，還有最後的「結行」，我們要做一個總結；這個總結的目的就是持善思過，修得好的部分將其總結成智慧；不好的部分則要記取經驗教訓，並修補所患的缺失，這在佛教裡稱之「懺悔補闕(缺)」。因此，在這作一總結，即修佛教任一座法，無論小乘的南傳佛教、大乘的顯宗佛教、或藏傳佛教、最高的金剛乘密宗，都離不開這三大程序
－ 前行、正行、結行。
前行包括哪些內容呢?前行離不開的是:一定要有皈依心、發菩提心；而發菩提心又必定要建立在“四無量心”的基礎上。所以，我們前行就必須有皈依、發心。皈依、發心是指“心”的部分，這個心即是智慧；而我們要獲得加持，除了智慧還須具備福報，因此，在發心之後，就有「香花雲偈」的供養。
回到之前所講的，我們今生生為人，主要的大事只有兩點:即生死大事都要自在(死)、快樂、幸福(生)。好!請繼續跟著師父的導引，你們認為真正的快樂、幸福是什麼呢?傳鋒師父個人的認為，真正的幸福、快樂其定義，必須是有兩個方面:第一，身體所享用的物質方面；第二，內在心靈的覺受方面。首先，身體所享受的物質方面，那就是身體汲於物質，在佛教裡，叫作「福報」。怎麼才稱得上福報呢?是不是我們有上萬億的美金，能夠讓我們隨心所欲的買豪房、購名車，能嚐遍中西各地的珍膳佳餚，乃至於採買中西醫最先進珍貴的藥材…等等，這樣我們就說是物質福報具足了嗎?傳鋒師父個人不這麼認為!我認為是自己的身體機能，要能夠足以消受這些外在的物質福報；以蘋果為例:如果我們買了世界上最營養可口的蘋果，但吃下去之後卻無法消化，那我不認為這個人有福報，即使你是拿一億美金或一億台幣去買的!若是你能消化它、獲得其營養，那就是屬於你的福報!明瞭了嗎?這說明你的身體能消化它、享受它，又能感到舒適自在。
而你們看現在很多人，雖有能力買許多好東西，但是吃了卻無法消化，還衍生一堆的疾病；那就說明我們本身的福報不一定具足!那極可能是我們在獲得所有經濟價值(財富)的過程當中，是錯了因果。比如說是經由:敲詐、勒索、違背商業道德、或一切非法的手段，為了財物而傷害他人，雖然獲得大量的經濟財富，但實際上是難以去消受的!因此，在這種種錯因果的過程中，反而漸漸的讓我們感得疾病纏身，身心難安；這就是第一個方面福報，直接涉及到你的身體能否消受!一樣的，比如說面對一個豪華的別墅，當你住在裡面的時候，你感到非常歡喜、自在，而不是覺得社區人口稀少、環境冷清；同時也能受享當地優質的空氣、水源，乃至山河大地的美景，明瞭了嗎?如果說我們在裡面住得很煩躁、煩惱重重，甚至抑鬱而疾，實際上也不匹配(指無福消受)!
第二個心靈的方面，有的人就認為因為我窮，所以我痛苦煩惱；但當我們去問富人的時候，富人也說自己痛苦煩惱得很，問題出在哪裡呢?出在師父剛才所說的，視其內在精神世界的知見是迷惑?還是覺悟?迷惑就是邪知邪見，覺悟則是正知正見。一個人有正確的知識、正確的見解、正確的思想、道德涵養，他自然而然就會安詳、寧靜、喜樂、自在；反之，若一個人內在充滿著無比的煩惱痛苦、邪知邪見、錯誤的見解，即便給予再好的美食、優渥的經濟，他都無法真正的快樂起來!所以，快樂真正的定義，師父覺得須從身心這兩方面來定義它!那如果我們作到了，是不是就「生」得快樂?試想，假設你能活一百歲，目前是七十歲，以一百減去七十，我們還有三十年，這三十年按照佛法恆修下去，其結果是不可思議且令人驚訝的!反之，這三十年，你如果煩惱不斷、邪知邪見的過日子，那後果也是會嚇壞人的，對吧?
三十年在這樣快樂、自在、正知正見的心靈條件下，當你面臨死亡的那一天，就會認知到我們對死亡的理解，原來是錯誤的!因為，我們總認為人死如燈滅、人只有一生；實際上，人非僅僅就這一生，而是有三世的。今生是源於我們的過去世，來生是基於我們的現在世；就相當於今天的我是基於昨天的我，明天的我是基於現在的我。所以，你們通過數字邏輯也可以推到「三世」一定成立! 若說三世不成立，三天亦不成立；三天不成立，三小時則不成立；三小時不成立，那三秒也不成立了!故就以這數字的邏輯，不須要任何佛學涵養，你都可以證明這一點。若你不承認明天是基於今天，那舉個例，今天公司發薪，假設有一萬台幣，這一萬台幣你就在今天吃、喝、玩、樂一次花光，那明天連上班的交通費都沒有，會不會痛苦煩惱呢?肯定會痛苦煩惱!不但延遲了上班時間，還會受公司主管的責備，煩惱自然就產生了。所以，我們必須基於這三個方面來進行瞭解。
因此，通過這樣的學習之後，你會發覺對死亡這件事，會變得自在而不恐懼；就像自己晚上睡了一覺，隔天醒來再換件新衣服、調整身心後，精神抖擻的重新出發。相同的，你今生若能有這樣足夠的正知正見，就會體悟死亡實際也是一種新生的開始。正知正見、邪知邪見，表現在哪兒?三個方面，切確而言，將其縮小為兩大方面:即是身心兩方面；若以佛法來講，則是身、語、意三方面。做事在佛教稱之為造業，即一切行為的造作；無論是你要開店、耕地、或是政府的一切行政、乃至於學生課業的學習......等，這都是所謂的做事。而作一件事情，真正表現在哪兒?就在三個方面:我們身體如何的行動、思想怎麼的思維、語言怎麼的表達?這三方面就是身、語、意。所以，一切的痛苦、迷惑、煩惱，皆來源於我們的邪知邪見，錯誤的思想、錯誤的語言、錯誤的行為；我們一切的快樂、自在，則來源於正知正見；正知正見就是正確的思想見解、正確的語言邏輯推理、正確的身體姿勢。舉例:若你們依照自己的習慣坐姿聽課，久而久之，你可能會聽出一身病；若你能按照傳鋒師父所教的:舌抵上顎、雙手結印(如阿彌陀佛手印)，聽一小時的課，雖然有的人也會覺得痠疼，但經過一夜的睡眠，你會發覺精神變好了，這痠疼就是在調整你本身存有的疾病。而身體的疾病就是來自於我們錯誤的身業、及錯誤的語言；心靈的疾病則是來源於錯誤的思想知見、邪知邪見。好!這一個總頌我們都明瞭了它的大綱，那現在我們就開始進入「正行」心要的講解。......待續