淨土法門(十二)
開示 / 大悲恩師上傳下鋒法師_2015年三星寺
接下來是《華嚴經》的《普賢行願品》，《普賢行願品》裡涉及到兩位菩薩 — 善財童子與普賢菩薩。
善財童子五十三參，最後參訪到普賢菩薩座下。普賢菩薩即以其修行的威德加持善財童子，當下善財童子便證得與普賢菩薩一樣的心境，是什麼心境? —「所有十方世界中三世一切人師子我以清淨身語意一切遍禮盡無餘」。指善財童子也像普賢菩薩一樣的方式念佛、禮佛、拜佛。那普賢菩薩是如何念佛、禮佛、拜佛的?普賢菩薩在禮拜佛的時候，是同時意觀自己分身無數，一一的禮敬十方一切諸佛，故說「我以清淨身語意一切遍禮盡無餘」。除此之外，還有華嚴經華藏海眾四十一位法身大士，也同時證得與普賢菩薩相同的境界，稱之為「等覺菩薩」。師父講了菩薩五十二階位，是從初發菩提心到成就佛果位，共五十二階位；等覺是第五十一位，過後要成佛，稱之「妙覺菩薩」，不久即將圓滿成就佛果位。殊不殊勝?
那請問剛才分享普賢菩薩的修法，是哪一個修法?一者禮敬諸佛；二者稱讚如來；三者廣修供養；四者懺悔業障…，這是普賢菩薩十大願修法裡的哪一法?第一大願，第一修法“禮敬諸佛”，普賢普薩是這樣禮佛的；而我們是怎麼禮佛的?看的想的就是:我的佛堂、我的供桌、還有眼前的佛像，就那小小的一方；而不像普賢菩薩，一心含十法界，每一尊佛皆閃閃發光遍滿虛空，自己(普賢菩薩)禮拜的同時，還帶領六道眾生，跟著自己一樣，分身數億，在每尊佛前誠心禮拜。跟我們完全不一樣!所以，普賢菩薩到最後，由外相的禮拜而證入內心的境界 — 「於一塵中塵數佛各處菩薩眾會中無盡法界塵亦然 深信諸佛皆充滿」，在普賢菩薩的證境裡，他看到每一個微塵，都有諸佛菩薩；在自己的身體裡，也含攝了無量諸佛。那你們還說自己的身體有這個疾病、那個疾病，這就是因為你自己一直在想「我的身體有這樣的疾病、那樣的疾病」，而身體就真的形成了一種病態。大家應該要瞭解這個道理!如果我們一直觀想自己的身體內，都是閃閃發光的諸佛菩薩，請問我們今生往生的時候，有沒有可能達到金剛不壞身?舍利身?這不是“有可能”，而是“一定”會達到。可惜!我們大部分時間都是“唉唷!肝臟有點毛病欸?”，“糟了!腎臟也出問題了”，懂了嗎?就這樣大部分的時間裡，我們不停的給自己這樣的惡加持!這樣是念病而非念佛!懂了嗎?我們若是誠心的念佛，那就改變了，要知道這一切都是自己“心”的幻現。由此可知，我們身心的疾病，是來源於一切錯誤的知見，所以，要以念佛來改變。
最後得出結論:《普賢行願品》就是告訴淨業行人，修淨土法門的人，該依什麼來修行?依普賢十大願，最後都會證入原本清淨、廣大、平等、包容一切的佛心；在《普賢行願品》裡稱為什麼? — 毗盧性海，即「共入毗盧真性海」。為什麼是「共入毗盧真性海」呢?因為我們今天上午講五方佛的時候，中央佛稱為什麼?毗盧遮那佛!毗盧遮那佛就是法身佛心。
好!五大經典就此概說結束，往生論也已在之前教授完了!接下來，請大家翻開我們今天的重中之重，哪一個修法?(眾答:阿彌陀佛)阿彌陀佛修法。這之前我們先作個總結，講那麼多，實際上修淨土法門，無非就只有四大要點；首先，要不要生起足夠的信心，深信諸佛及其佛土的莊嚴?(眾答:要)要!這是推不翻的。因為一切莊嚴皆來源於諸佛在因地時，他們的心已然達到清淨、廣大、平等而所化現的。就像我們自己的家，你不能否認，今天若是有著愛乾淨的心態，自然回到家，就會動手打掃、整理乾淨，當下自己的家就是一方淨土了。
因此，念佛法門或淨土法門，真正總結起來就四大要點:第一，〈明觀福田〉；即以無上的敬信心，明亮清晰如攝影機般，觀出每尊佛及其世界的莊嚴，故是為我們修福報的福田。明觀福田之後，心生恭敬，那我們的心能否得到淨化?過去的業障會不會也隨之淨除?(眾答:會)這就是第二，〈懺悔業障〉；第三，要跟諸佛的心相應，那諸佛是什麼心?菩提心!所以要發〈菩提心〉；具備以上三點，我們還有第四點，今生我們待人接物處事，所累積的一切功德福報，是拿來吃、喝、玩、樂的享受?還是該迴向給所有眾生，願眾生皆能往生極樂剎土?(眾答:迴向)迴向給眾生，與眾生分享，希望他們也能有所成就，最後同歸極樂淨土!所以第四，一切善根福報功德，迴向往生極樂世界。如果具備了這四大要點，修淨土法門一定成功；否則，難有所成。
好!現在來看我們的儀軌，有沒有這四大要點? － 阿彌陀佛修法，先我們把它分成三部分，是哪三部分?(眾答:前行、正行、結行)非常正確!這樣才能把一座儀軌(經文)，很快的統攝並加以理解，是誰開的先鋒?在我們漢傳佛教裡!知不知道?好!不知道就一起學習!又是道安祖師。道安祖師他根據東晉以前，到漢明帝的時候，請僧人翻譯經典，就擔心無法將其原文翻譯的經典統攝起來，於是道安祖師依其所修的證境，把每一部經典分成三大部分:第一部分 — 緣起分，就是前行。相當於我們作一件事情，是不是要分成三大部分呢?作一件事之前，要不要先作準備?(眾答:要)事前要作充分的準備；接下來才能開始著手進行(正行)，當這件事圓滿完成了，就會將一切功勞表彰予全體工作人員，這就是迴向結行。所以，道安祖師就依其證德證行，把《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽經》...等等的經典，將每部經典分為三大部分，前面序文部分為緣起分，闡述經文心要的部分為正行、最後結行；所以在經典上講的前行、正行、結行，即是緣起分、正宗分、流通分。每部經典各有緣起分(前行)，依宗旨、心要、目的陸續教授完了(正行)，最後結行流通分，即希望四眾弟子，歡喜信受，廣為流通。
大家回憶一下，《心經》是不是也有這三部分呢?(眾答:是)釋迦牟尼佛加持觀世音菩薩、舍利佛，並進行問答，這前面一段是不是緣起(前行)?(眾答:是)；接下來，舍利佛請問觀世音菩薩，如何修證般若法門，觀世音菩薩一一的開解 — 「...舍利子
色不異空 空不異色 色即是空 空即是色
受想行識 亦復如是」一直到「舍利子 是諸法空相 不生不滅 不垢不淨 不增不減 是故空中無色 無受想行識 無眼耳鼻舌身意...」等等，這就是正宗分(正行)；觀世音菩薩講完了之後，經釋迦牟尼佛印證並讚嘆其法極為殊妙，囑座下弟子人人依教奉行；眾弟子聞之，信受奉行，並言將廣弘此法，這就是流通分(結行)。這就是依一座心要、竅訣的儀軌，分前行、正行、結行。
現在我們先將本儀軌這三部分劃分出來。第一部分:從“皈依發心”到“四無量心”，這一部分就是《阿彌陀佛修法儀軌》的「前行」；第二部分:自“讚阿彌陀佛的偈頌、四十八大願頌與安住在阿彌陀佛的六字洪名、及其心咒(嗡阿彌得哇舍)”止，這段屬於「正行」；最後圓滿迴向，就是「結行」。任何儀軌如果具備這三大要點，修法則一定成功。首先，“皈依發心”、“四無量心”－
前行必定要發菩提心，若不發菩提心，則難以成就佛果；若只發起出離心，最後是證得阿羅漢果位；如果只是為了人天福報，而精勤十善、遠離十惡，依此因果最後則在人天善道。好!接下來我們學習“皈依發心”和“四無量心”。
諸佛正法賢聖三寶尊 從今直至菩提永皈依
這兩句念的時候，是按照我們那樣(法森寺)的聲調來唱誦，以打通全身氣脈，同時也改變我們的語業、身業及動作。諸佛
— 合掌置於眉際輪；正法 — 合掌置於喉輪；賢聖三寶尊 — 合掌置於心輪；從今直至菩提永皈依 — 雙手合掌虔誠頂禮。這是身、語二業，那意該怎麼觀?以我們今天這個修法而言，應觀那尊佛來代表十方諸佛?以阿彌陀佛為代表；同時以教授阿彌陀佛法門的《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽經》等經文，為十方一切正法；賢聖僧則以阿彌陀佛左右脅侍觀世音菩薩與大勢至菩薩，代表十方一切賢聖僧。如果沒辦法觀想那麼遠，只要深信不疑阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩，具備了十方三寶的一切功德，具不具備?(眾答:具備)具備!那你就觀想十方三寶的一切功德，化光融入此西方三聖，只要一心專注在這三尊上!這樣是不是一個廣闊的心量?(眾答:是)。
那如果有些人與藥師佛有緣，其觀想的是藥師佛、日光菩薩、月光菩薩，你會毀謗嗎?你不但不會毀謗，還會隨喜讚嘆!同時也獲得與念誦藥師佛的人一樣的功德。這是普賢菩薩十大願的哪一願修法?背起來了嗎?(眾答:隨喜功德)隨喜功德願!所以，在念誦“諸佛正法賢聖三寶尊”的時候，心裡想著阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩，以及法寶在自己的面前閃閃發光，同時意觀帶領左父右母、六親眷屬、一切眾生等，跟自己一起虔誠的躬身頂禮。好!接著“從今直至菩提永皈依”，這個皈依是什麼皈依?菩提心的皈依。“從今直至菩提”—
即從現在一直到成就佛果位；“永皈依”— 永遠皈依三寶。因此，我們在下一世，會不會被外道所攝持?不會!來生還是會修正法的。
我以所修施等諸資糧 爲利有情故願大覺成
“我以所修施等諸資糧”— 我以修阿彌陀佛法門，所產生的佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若(六度)，及佈施、愛語、利行、同事(四攝)等等的這一切功德福報資糧，不是僅為自己求解脫成佛，而是為了最後眾生皆能成佛。所以“爲利有情故願大覺成”— 指為利法界六道如母有情，因為眾生都曾作為我們的父母親，故發願自己要成就佛果位，並帶領眾生也成就佛果。這是不是發菩提心?這樣來修行，會不會與阿彌陀佛相應?(眾答:會)這種心立刻就跟阿彌陀、觀世音菩薩、大勢至菩薩無二無別了!只要經常薰習，在這過程當中，你會發覺自己的心量肯定會相應的較為廣大；對家人、同事、及在社會中待人處事，你都能相對的給予包容；漸漸的你就會發現自己的改變，煩惱少了、心量也不再偏狹，快樂自然就增長了!……待續