菩提道次第攝修求加持總頌(五)
開示 / 大悲恩師上傳下鋒法師_20181104臺北
<三士前導>之善觀察及依止善士 —
能成眾德之體具恩師 如理依止道之初步正
善觀察已恆時奮殷勤 作大恭敬依止求加持
我們在學佛、成佛的菩提道次第上，要真正獲得加持而有所成就，就要從菩提道次第一個入道之方便－－依止善士開始:
「能成眾德之體具恩師」— 就是指正確穩步邁入菩提大道的首要方便，是先要尋覓到一位能成就具足眾德的善士(或稱善知識）作為自己的恩師（或稱上師)。具足眾德的恩師要怎麼找?就是要明了其教法傳承一定要能向上溯源到釋迦牟尼佛，其所具眾德又要傱小乘、 大乘、密乘的善知識所具備的眾多德行來一一觀察。而具德上師該具備哪些方面的德行呢?時間關係，師父只能跟你們約略分析三個方面，即小乘具德上師、大乘具德上師、密乘具德上師。
第一 : 南傳佛教小乘具德上師，至少要會講「戒」，
能明確教授七眾別解脫戒，即要具備戒德。比如當你要皈依小乘上師，你若問他“皈依戒”是什麼?他肯定會講解皈依戒總攝有三戒，開廣起來有九戒，也能講解“八關齋戒”；若涉及出家者，則會傳授沙彌、沙彌尼十戒，更進一步則有比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒，或開釋為五百戒等。所以，如果你要皈依的老師，他無法為你講解“居士戒”，甚至連三皈五戒都不懂，那你千萬不要皈依，因為他不具備小乘上師戒德的資格，即不知戒，也就無法具足戒德。
第二 : 大乘菩薩道的上師，就是漢傳佛教大乘的上師，該具備那些德行呢?全則須具十德，師父今天僅能將十德列出名相，沒時間來一一細講，若有興趣、或想進一步學習者，可參與台北市惟傳顯密佛學會的共修，與他們一起共同學習宇宙人生真理，希望你們能認真學習完整的菩提道次第攝修心要。因為師父在前面就說明了“人為什麼要學佛”、“人生大事是什麼”?!
好!回到大乘上師須具備的十德，即是 — 「1調伏2寂靜3斷伏惑、4德增5有勇6阿含富、7覺真8善說9悲願廣、及10離退」等十德。但現今要值遇到此十德皆圓具的上師，是極其難的!若你真正有幸遇到了這麼難得的十德上師，那可是你具大福報因緣所感得的，一定要真正虔心恭敬尊重如意寶珠般的具德上師，而所感招的福報功德必將不可思議！即使僅僅供養具德上師一杯茶水，也都比你供養不具德的所謂“大師＂們大筆的黃金或財物來得更有福報。面對全具十德的上師虔心恭敬供養，未來生生世世都將具足福報功德增上，這是真實不虛的因果諦理!另外，若你按照具德上師所授教法真實去修，絕對會讓身體從有病到少病，甚至無病；心則由多煩惱到少煩惱，終至無煩惱而得自在。
若此十德不全具的時候，佛陀則開許須具備其中的戒與菩提心兩德者，也可依止他作為自己的大乘恩師
。第一，必須具「戒」，因為大乘上師也和小乘上師一樣必須具戒；從小乘的三皈五戒、八關齋戒、沙彌或沙彌尼十戒、比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒、以及菩薩戒都能無謬傳授講解；第二，大乘上師還另須具「菩提心」，而對菩提心至少要有兩種修法能傳授講解，即剛才前面說的“廣般若派”與“深般若派”兩種菩提心的修法。因此，菩提心的修法就必須清楚明瞭且次第不紊的去闡述七重因果法與自他相換法。如果依我們漢傳佛教而言，就是能教授“圓頓菩提心”，後面若有時間師父會略提一下。好!以上就是大乘上師應具足眾德行的略說。
第三 : 金剛乘上師，大部分的人喜歡參加勘布灌頂、活佛灌頂、法王灌頂…，但這些都不是真正判別能否授予灌頂的標準，而是應依密乘「十德」為準。那金剛上師要具備那十德呢?必須要具足 — 「具戒忍悲智 尊重無諂曲 了秘密儀範 博嫻諸論議 善達真言相 曼陀羅事業 契證十真如 諸根悉清淨」等十德。而這十德的含意是什麼呢?總結起來就是具足前面所說顯乘的戒條與菩提心外，同時還須具備顯乘之後的“十四根本密乘戒”，及密乘的“清淨見”(密乘道的見解)。所以，學密不學顯，沒有顯乘牢固的根基，是不可能成就的!因為密宗是建立在大乘顯宗基礎之上，大乘顯宗則是以小乘為基礎，我們學佛就要這樣層層拾級而上，才能獲得真正的利益與成就。你看!這幾張看似簡單的法本，就把南傳、漢傳與藏傳三大佛教的心要，全部統攝含藏於其中了。
如果你有幸值遇到了這麼一位以上所講具德的導師（善知識），那確實是你人生的恩師了!為什麼?因為具德的導師能幫助你的人生大事，即指導你“生死大事”皆能自在；除此，還教授你如何了生脫死、由凡轉聖，乃至救渡其他如母眾生。這樣的宏恩，是無可比量的!我們世人尚知受人滴水之恩，必當湧泉以報，更何況是一位能引導我們成佛的導師呢?綜上所述就是“能成眾德之體具恩師”這句偈語的大意。
「如理依止道之初步正」 — 意指如果遇到了這樣具德的導師，就要學習《事師五十頌》三個方面如理如法的依止
— 第一:觀察；第二:依止；第三:信、敬、不退，依此三法去依止善知識。首先，觀察是否具備十德，之後再恭敬的依止，接下去就是對上師生起敬信心，並按照上師所教授的佛法心要精進恆持學修而不退轉；慢慢的就會有所覺受，不但自己的智慧隨之增長，悲心也日漸開廣；同時自己的身心，亦感得安詳、寧靜、自在，言行舉止更顯中正調柔了。像這樣如理如法的依止具德上師學修佛法，則是邁入菩提大道的第一步就正確無誤了！
「善觀察已恆持奮殷勤」 — 因此，當你如理如法的觀察、依止上師之後，就須恆持而非一天、兩天的恭敬上師，而是不斷奮發向上並恆持的去修持上師所傳授的教法。我們若殷勤恆持的恭敬上師、奮發向上的修持教法，必能獲得上師三寶的殊勝加持；反之，若不殷勤恭敬、修持，上師會不會加持你?(答:會!)就像陽光普照萬物，無有分別；但萬物如何感受陽光的溫暖與光明呢?請問現在我們若把這窗簾拉下，熙熙的陽光能否照射進來? (答:不能)是陽光對萬物有所差別嗎?不是!是我們自己把窗簾拉下而遮擋了陽光。一樣的，我們自心的貪、瞋、癡、慢、疑，就像這層層的窗簾，無明的遮住了一切加持之光。
如果我們有恭敬心、信心，「信為道源功德母，長養一切諸善根」，如此就能感受所獲得的加持!所以，對於“加持力”，大家一定不要心存懷疑與擔心，舉凡任一有成就的上師、佛、菩薩，其對六道眾生的加持是不會有絲毫分別的!只要自問:我能否感應到加持?那就要將不具信心的窗簾及貪、瞋、癡、慢、疑的窗簾一一拿掉，才能有所感應。
「作大恭敬依止求加持」 — 指我們若對外在的上師三寶作大恭敬依止，就會獲得加被的力量；恆持精進修法不懈怠，就能獲得恆持精進的力量，這兩者合和就能獲得最大的加持力。當你們唸到這句的時候，師父舉例，比如師父唸到這句的時候，就會觀想到我的大恩上師惟印尊者，從釋迦牟尼佛一直到能海師爺放光融入惟印上師，再由惟印上師放著五色光加持著我(傳鋒師父)及六道如母眾生，讓每個眾生都能獲得快樂、自在的身心覺受。
以上就是介紹我們傳承的偈頌，接下來就是學修的次第，首先是學前班的<三士前導>。<三士前導>有哪些學修內容呢?如果具體而言，有五個方面 : (一)暇滿人身難得、(二)如何依止善知識、(三)如何聽聞正法、(四)如何如理作意、(五)如何如法修證。所以，佛教中學前班就必須好好先學習暇滿人身難得、如何依止善知識及如何聞思修的方法。
<三士前導>之暇滿人身難得 —
偶一獲此圓滿有暇身 最極難得大事了知竟
日夜恆時抉擇心堅固 生起相續不絕求加持
「偶一獲此圓滿有暇身」 — 這句偈頌就是師父一進來這法會道場，剛坐下時對大家說恭喜的內涵，意思是恭喜你們已獲得了能來聽聞佛法如珍寶般的暇滿人身，可能那當下你們是聽不懂的！師父說:「恭喜你們!太有福報、因緣來這個道場，我們一起共學《菩提道次第攝修求加持總頌》」；有些人或許會對目前的工作有所抱怨、不滿意，希望師父能給予加持，希望找到順心的工作；但實際上你該滿足、也夠滿意的了! 「偶一獲此圓滿有暇身」，因為你已經是在這輪迴的六道眾生裡，擁有最有暇、圓滿的人身了!你們具足了八有暇、十圓滿的人身，而非在地獄道、餓鬼道、畜生道；且在人道中又遠離了盲、聾、喑、啞等；更遠離邪智思維，即喜爭強好辯、論點多且說得天花亂墜，講得事事好像有道理，那稱作世智辯聰，不是真智慧，而是相似佛法。
什麼是“相似佛法”?師父舉個例子:當你行駛在一條交通要道上，前面因故而暫時堵車，那你們該怎麼來解決這個問題?很多人就開始動腦想方法了!這時候你可能會說 :「既然塞車就繼續等嘛!要遵守交通規則!」但一般人就會認為，這樣太笨了!怎不從旁繞過去呢?於是認同的人就說這方法太棒了!這就是相似佛法!大家看到的僅是逞一時之快的現象，卻沒看到從旁而行後，其背後所產生的因果效應；如果大家都聽從這個建議，那這個十字路口最後連左右兩邊也會堵塞，整個道路勢必造成交通癱瘓而無法動彈!反之，若大家都能遵守規則，耐心等候交警的指揮排解，等各路口疏通後，自然能順利的朝著正道行駛，就不會造成各個路口堵塞而窒礙難行，這就是洞見了背後的因果正見，符合因果正見的才是清淨正法。
我們現今社會事事求“速效”，哪一個才是速效?真正按照佛教正道而行者才是速效，而剛才說的從旁過去的建議，則屬似是而非的相似佛法，旁門左道。如果有個地方某“大師＂宣說能讓你求得外在的加持，不用自己努力恆持精進、一步一腳印的學修，就能馬上讓你獲得身心無病、快樂自在，那師父可以明確的告訴你，你們今天就不用到傳鋒師父這兒來了!當然，師父也就不須來臺北了!這樣明瞭了嗎?連佛陀都不曾講只要說一個方法、作一個法、摸個頭、加持一下，就能讓你們所有的煩惱、病苦都好了的!佛陀在世都要講經四十九年啊!四十九年裡不斷的講解離苦得樂的方法，帶著眾生不斷的修持、不停的督促，更不停慈悲的加持著眾生，才能最終令眾生離苦得樂。因此，前面所謂的“大師＂們哪能達到這樣的境界
－ 只需他加持，不須大家努力修持就能讓身心轉安康的?這也是當今社會中為什麼有些人，一個道場換過一個道場，一個宗教換過一個宗教，眾生就是這樣邪知邪見、邪信、盲從，而不具備我們剛才共學的正知正見，因而浪擲了這個得來不易的人身寶。
正知正見最起碼要有合理的邏輯推理，在佛教裡叫做“宗因喻”。為什麼這兒要講宗因喻呢?就是我們所講的三士前導裡，如何聽聞正法、如理作意的宗因喻。任何佛法在宣講的時候，都要立宗!立的什麼宗呢?了生脫死之宗、離苦得樂之宗、由凡轉聖之宗；如果所講授的佛法，沒有這三大主旨在其中，即非正法。這三大內容都必須講得清楚明瞭，比如說如何離苦得樂，就有三個方面:如何修身、如何修語、如何修意(思想意識)，都必須講得透徹；接著把這身、語、意三者合修，因為身體的病障，就是來源於我們不正確的身體動作
— 殺、盜、淫；不正確的言語 — 兩舌(離間語)、惡口、綺語、妄語；以及不正確的心念知見
— 貪、瞋、癡等所衍生的。所以，必須正確的依循正知見來修正我們的身語意三業，才能去除身心的病障、煩惱、痛苦，而獲得身心靈的輕安自在!
「最極難得大事了知竟」 ─ 指我們能獲得這八有暇、十圓滿最極難得的人身，就應重視生死兩件大事，既要明瞭知曉在生時如何離苦得樂，又要明瞭知曉在臨終死亡時如何灑脫自在，乃至究竟解脫成佛度眾生!在座各位既可自由聽聞佛法，又不受他人所限制你們的人身自由，完全由自己作主，心無旁騖的在這兒聽聞宇宙人生真理，故為有暇人身(八有暇)；十圓滿就是指五自圓滿、五他圓滿或五內圓滿、五外圓滿。因為時間有限，傳鋒師父就不一一講解了；大概的說就是你們在座各位本身都是圓滿具足的，師父舉個簡單的例子，你們外在的圓滿 : 在臺灣有具德的僧人師父、及僧團(比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼)在弘揚正法；而你們內在的圓滿 : 衣、食、住、行、法、財、侶、地皆俱足；今天午餐沒飯吃的請舉手!沒有，對吧?說明你的“食”是具足的；來這兒聽聞佛法有搭公車、捷運的，也有自己開車來的，這說明“行”的具足；接下來衣的方面，師父也沒看到在座有人穿得破爛不堪、蓬頭垢面的；所以，這一一都說明你們的衣食住行皆俱足。
另外，還有法、財、侶、地，師父看了一下，在座有多位都是熟面孔，每次來都得到傳授的法，包括2012年養生營的養生之法，對吧?所以法有了；財，能夠來這兒聽聞的，都具備了無量的法財，同時世間財也不餘匱乏；侶，指的是同學、同修正法的道友，有伴即為侶，你們也具備了；地，指環境；今天大家能聚集在此聽聞學習，就是台北惟傳顯密佛學會全體發心的學員所提供的場地，讓我們能有一起共學的環境。這內外皆俱足，就是暇滿的人身。所以，「最極難得大事了知竟」，你們獲得這最極難得的暇滿人身之後，只有兩件大事一定要重視，什麼大事? 最極難得的大事，就是了生與脫死的大事啊!在生要離苦得樂，於死要灑脫自在，就這了生脫死兩大事，乃至最後成佛度眾生。這些都要明瞭究竟，不要僅知曉《三士前導》，而是要把這次第全然瞭解透徹，才能對自他皆有所裨益!
「日夜恆時抉擇心堅固」 ─ 當你知道這個法之後，該怎麼修呢?白天、晚上恆持精進，師父曾經跟“法字輩”的弟子說過，當你晚上從睡夢中醒過來的時候，該怎麼做?如果是在修觀世音心咒的嗡、嘛、呢、唄、咪、吽，只要醒來，同樣的還是持念嗡、嘛、呢、唄、咪、吽，對吧?那如果是修這個《菩提道次第攝修求加持總頌》，當你把前行唸完，念到“請師加持”就睡著了，在半夜三點多醒來，該怎麼辦?你心裏面就要馬上浮現「具德根本無上大寶師…」這一句，懂到了嗎?這就叫作「日夜恆時抉擇心堅固」，瞭解嗎?所以，白天依此正知正見，晚上也按照這正知正見，用慣了就成自然；有人或許會說，糟了!師父!這樣我在工作上會出問題!恰恰相反，工作會出差錯、有問題，是在自己邪知邪見、煩惱一大堆的時候才會出問題!工作做得順利完善，是因為精神特別集中、特別有智慧的時候，正知正見就是智慧力、專注力；而高度的專注力就是禪定，高度的動策力就是智慧。這專注力就會讓你在日常生活中的待人接物及工作上，更具精力與智慧。抉擇心堅固，是指不光是一天如此修持，而是不斷的以真理來處世抉擇，這樣我們的慧心就日益堅固了。
「生起相續不絕求加持」 ─ 希望祈求前面所講的這些歷代上師們，放出五性光不斷加持著我與眾生，讓我等眾生自心相續中生起對三士前導暇滿人身難得的觀念等恆持且堅固；以上就是三士前導的概說。......待續