親近善知識 _事師五十頌精解(一)
開示 / 大悲恩師上傳下鋒 法師
1.1從師學道
浩瀚宇宙中，蒼茫天地間，人之生者，不會沒有父母，亦不能沒有師長。父母，乃生我、育我者；師長，乃教我、導我者。人可以不必為人父母，然卻不能不為父母之子女，人可以不必自以為師，然卻不能不做師長之弟子；此世間，雖然有人未曾有過名義上之師徒之理，但終不會無教學授受上師徒之實。故人之生育者，必有父母，人之教導者，必假師長。因此，孝養父母，乃人之大倫；尊師重道，亦為人之本份。如此飲水思源，方不愧之為人，尤不愧之為學佛行人。
古人云：青出於藍勝於藍，冰凝於水、寒於水；木受繩則直，金就礪則礪；智者博學而參省乎己，故智慧明達而行無過矣！書生十年寒窗苦讀，不如與君勝談一夜，須臾之學也。跂而望高，非登高之博見，何也？善假地勢之利也。絕頂之觀，眾山覽焉！登高而招，臂非加長而見者遠；順風而呼，聲非加疾而聞者彰；假輿馬者，非利足而致千里；假舟楫者，非能水而絕江河；依師導者，非利根而越生死。聖凡非性異也，聖之所以能聖，善從師導也。
古今學者必有師，是故弟子必從師導，師乃傳道授業解惑者。人生而知之者，縱觀古今，橫閱中外，亦未嘗聞也。故孰能無惑？然惑而不從師，其惑終不能得解矣！古時聖賢，智慧超群拔眾，猶且從師而問之；今朝凡眾，其下聖人甚遠矣！豈有不從師導哉！若恥學於師，則聖愈聖，愚愈愚，是故聖愚之差，乃從師與否所致也。因此，六祖慧能曰：「迷時師度，悟時自度」，是故未悟得本來面目前，必從師也。自性雖非師授，然仰師所導方見也。再者，世間工商醫藥，樂師百工之人，尚不恥學於師，況復學佛求道者哉！從師學道，有道者必師之。佛言：「依法不依人」。此言持有正法者，便為吾等師長善知識；無有正法者，雖道貌岸然，亦不可從之。是故從師，親近善知識，不可以外表形像之美醜，音韻聲律之雅俗取之。《金剛經》中亦云：「若以色相見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」因此，實應以相貌背後所蘊含之慈悲智慧德相而觀之，以音聲之中所富含之勝義真諦而求之。是故無貴無賤(六祖云：「上上人有下下智，下下人有上上智。」)，無長無少(長者無德亦空長百歲，少年耆德實不愧歲月。)，道之所存，師之所存也。
然而，何為師長弟子間之道？道之何存？師徒之道乃是建立架構於師徒間樹立德、品、智之責任；佛教界則表現為
─ 善知識導以弟子勤修戒、定、慧之責任。今以愚僧淺智，姑妄論之，不敢妄作聖人之解。若有利益他人之處，是為吾願；若有不正之處，至誠祈願十方出家高僧，在家大德，不吝賜教，予以斧正為盼！
唐代大學者韓愈，曾於《師說》中云：「師者，所以傳道、授業、解惑者也。」由此可知，為人之師，首在傳道。道即道德，德行，人品是也，即師必以道風、德行、人品之身教為主，使得弟子於師德之薰陶下，耳濡目染後，養成一完美人格之基，後方可談及授業與解惑。道為業本，無道之基，則所學之業甚難臻於完善化境。皮之不存，毛將焉附？空中樓閣，久聞而終未一瞥也。是故，古之師者，皆以授道為先。否則，學而無德，學而無品者，處身社會，不僅無益於社會，且終將成「害群之馬」也；進而導致兩敗俱傷，自害害人之結局。豈不悲哉！
悲兮，時處今日之社會，求學者固不誠希學道，教授者亦未必有道可傳。(因欲傳道與能傳導者，皆必對道體有所明悟，方不致以盲導盲也！)故師長弟子相處相待，即無情誼可建，亦無恩惠可言；所存者，唯經濟價值之各取所需也。於是乎，教育授受便轉變為交易式，或商業化形態，已極少見傳道之風氣矣！若於當今世間之社會教育，提倡首重傳道者，不僅會落得食古不化之「美名」，更會被當今世人，視為貽笑天下之「壯舉」。此乃當今世間之怪現狀，亦為導致世風日下，人心惶惶不可終日之本因。師徒之道不存矣，豈不悲乎！
然而，值得欣慰者：於佛教界，置身於寺廟這片淨土中，仍依稀可見師徒之道。佛弟子一旦皈依學佛，便名為三寶弟子。故對佛、法及僧，即須執弟子之禮。學佛之旨，在於了生脫死。了生脫死，則需求法學道。法賴僧傳，道由僧宏。故佛滅度後，雖稱三寶，然三寶之代表，三寶之主體，實則為僧寶。故僧寶乃三寶之總集體，其身為僧，其語宣法，其意合佛。故皈依三寶，以三寶為師，實則以僧寶為師之代表。故弟子所禮之實際對象，亦為僧寶也。
皈依後，雖執弟子禮於僧寶，恭敬供養於僧寶，但其目的在於學佛，求成佛之道。成佛之道，具體表現為戒定慧三學。由戒方能生定，得定方能發慧，定慧等持方能成佛，圓滿菩提大道。「戒」乃止惡防非，故持戒方能不行惡，以免除惡因，無惡因何有惡果得以報應？人生之憂悲苦惱乃惡果，其乃由惡念為因，惡業為行和合而感；故若想無憂悲苦惱之惡果，必先以戒斷其惡念惡行等因緣，防患於未然，此乃智者所為也。佛經云：「菩薩畏因，眾生畏果」。聖者菩薩明暸果由因生，故畏因而不造惡因，何有惡果可嘗？雖勤修六度萬行等善因善行，然從不執著於有善果可得。故無所住而生其心，了達人法二空之境，遠離四相之執；斷除凡眾執有、執實之常見，與外道二乘所執頑空、偏空之斷見；親證空有不二之中道，實相了義境。明瞭真空非空幻顯妙有，妙有非有幻化成空。是故真空不礙妙有，妙有不妨真空。故能幻顯於娑婆六道，遊戲於人間度眾，而不覺勞苦疲厭。聖者明因識果，由畏因故而致不昧因果，終能把握因果而生死自在，超脫娑婆三界之火宅；凡夫不明因果，故由昧因，招致惡果而畏果，然終被因果所縛，業力所牽，流轉於六道輪迴之苦海；「定」乃身心安泰，故修定能放得下。心不附物，不為境轉而能轉境；「慧」乃透徹實相，故具慧能看得透。不被宇宙萬物所障，不為娑婆世人所惑，安然自在而逍遙過活。
然而，吾等學佛並非始於看得透“宇宙萬物之真諦”，而是始於不行惡。若行人既在為非作歹，又為八風熏心。如此，豈能透徹宇宙萬物之真實諦理所在？是故僧寶之為人師表者，首具者當是道風德行也。佛教之道德行為指標乃戒，故佛言：以戒為師。故僧寶首應謹持戒律，嚴於律己，以身示範，弘範三界。不僅諸惡莫作，更應眾善奉行。爾後方可持之以定
— 放得下；示之以慧 — 看得透。若此，僧寶以能戒、能定、能慧導之於前，弟子便自可耳濡目染隨之於後。大眾共同勤修戒定慧，各自息滅貪嗔癡，此即為傳道與學道相互為體，彼此為用。
傳道者，必先有道可傳，及具傳道之對象；學道者，必先有道可學，及其學道之依準。故師長弟子之關係，端在於道之授受。其既為情誼之感通，又為理智之交融。如此，師長弟子之關係則得以落實，各得其位。否則，若言弟子學佛之旨，僅在於聽學佛法而供養僧寶；僧寶之責任，僅為名聞利養而講經說法，卻可以不負道風德行之身教責任，弟子亦可不學僧寶之道風德行。如此，僧寶則神同於播音器，弟子則無異於錄音機。豈有成佛之道可言哉！再者，人若言行殊途，則其言辭亦必無從達意。佛法乃宇宙人生萬物實相之真諦，故必親身行持驗證，方可體識；而非僅作學術考究，未付實踐而能認識。因此，若行者未於修持中得到佛法之體驗，其所宣必辭不達意，如此便無從著力，無處落實，則如牆上蘆葦，頭重腳輕根底淺；若山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空。終將學修乖離，言行不一。
1.2何為善知識
佛教三藏中，稱呼諸佛菩薩與弘化住持佛法者，其名稱甚多：諸如法師、經師、律師、論師、和尚、活佛、上師、善知識等等。名詞雖多，然吾等平常所知最多者，大概有法師，禪師，和尚及藏傳佛教中之上師吧！此皆堪為吾等學佛修道者之師長。其中法師、禪師、上師等皆可用善知識來統稱，故今就善知識略作介紹：
何為善知識？《涅槃經》中云：「善知識者，如法而說，如說而行；自行正見，教人正見……自行菩提，亦教人行菩提……自能修行信戒、布施、多聞、智慧，亦能教人信戒、布施、多聞、智慧……不求自樂，常為眾生而求安樂；見他有過，不訟其短，口常宣稱淳善之事。」諸佛菩薩現種種形，化種種身，皆不失為大善知識，如《涅槃經》中又云：「善知識者，所謂佛、菩薩、辟支佛、聲聞人中信方等者。」《法蘊足論》中云：「云何為善士，謂佛及弟子。又諸所有補特伽羅，具戒，具德，離諸瑕穢，成調善法，堪紹師位。…專自調伏、專自寂靜、專自涅槃。…自具淨信，亦能勸勵安立有情同具淨信。自具尸羅及聞捨慧，亦能勸勵安立有情同具尸羅及聞捨慧，是名善士。」可見，能真為善知識者，實在不易，故佛言末法時代，善知識難遇。今就“善知識”作一別解：善者，善於通達三藏法義，上契諸佛之理也；知者，了知一切佛法顯密修證之次第也；識者，能辯識弟子根器，應機施教，下化眾生也。
1.3學佛為何要依止善知識（即親近善知識之殊勝功德）
佛言：「末法時代之眾生，人身難得，善知識難遇，佛法難聞。」此三者又互為因果關係，若未獲得暇滿人身，則未有機會聽聞佛法。如三惡道眾生，受苦無窮盡，一時也無閒暇，故極難具足聽聞佛法之機緣。即使已得暇滿人身寶，然若未有緣份值遇明眼善知識，則極難了知佛法之究竟真實法義，及修證之方便次第等；反之，若無善知識引導，確立正知正見，修學佛教正法，則會背道而馳，終將失去今生所得之人身寶。故三者實互為因果關聯。
因此，依止善知識至少可保全暇滿人身不失，再有機緣聽聞佛法，乃至超脫生死怖畏而致究竟成佛。《功德藏》中云：「如病依醫客依護，怖畏依友商依主，諸乘舟者依舵手，畏生死惑當依師。」遭受疾病折磨之人，須依止善巧之名醫；行於恐怖路途之旅客，須依止勇敢之護送者；遭受強盜、怨敵、野獸等恐怖危害時，須依止解救危難之友伴；深入海中寶洲取寶之商人，須依止富有之商主；欲至彼岸之船客，須依止久具經驗之舵手；同樣，吾等眾生欲擺脫生死煩惱之怖畏，必須依止具備救護脫離生死苦海能力之善知識。
在座各位，今生有幸獲得暇滿人身寶，皆為無始以來，善業所感，並非偶然，故當倍加珍惜！為了勿讓此人身寶白白浪費，為使其變為具有意義之人生，故要親近依止善知識。由善知識引領吾等，永久遠離三惡趣道，邁進完善人格之道，直達成佛之菩提大道。
吾等具縛凡夫，極易被友伴等暫時因緣改變，故當於一切時處依止善知識。世間普通樹木若落於馬拉雅之檀香林中，經年累月薰染後，亦會染上栴檀木之妙香，亦會散發出栴檀般之幽雅香氣。同樣，若依止具德相之善知識，亦會薰染上其功德妙香，舉止威儀亦會如理如法，超凡脫俗之氣質亦會脫穎而出。善知識以其身語意清淨之功德利益諸有情，其智慧密意深廣如虛空，以廣大之事業令凡與之結緣者皆播下解脫之種子。正如智悲光尊者於《功德藏》中云：「譬如世間尋常木，漂落瑪拉雅檀林，枝葉滋潤散妙香，依止善士亦隨行。」故依止於善知識學修佛法，能令己心無始以來，貪嗔痴三毒煩惱，逐漸消失；戒定慧等一切功德，如上弦月般，逐漸增長圓滿。
佛經中云：「無舵手之船，無法到彼岸；圓滿一切功德，若無善知識引導，無法脫離世間諸苦。」是故具足德相之善知識，猶如大船，能救渡眾生脫離六道輪迴苦海；猶如商主，能無謬開示解脫遍知之聖道；猶如甘霖，能息滅惑業之烈火；猶如日月，能遣除幽深之無明黑暗；猶如大地，能廣泛容納諸乘之見行；猶如如意樹，乃今生來世一切功德之泉源；猶如妙瓶，成為不可思議諸乘宗派一切意願之寶庫；更勝如意寶，乃隨心所欲(息、增、懷，誅)四種事業大海之源泉；慈如父母，對諸眾生無有親疏、愛憎，而平等慈愛；悲如河流，對諸無依無怙眾生生起廣大悲憫；喜如須彌山王，不為嫉妒心所轉，不為世間八風所動；捨如雨雲，自相續不為貪嗔擾亂。如《功德藏》中云：「解脫有海如大舟，無迷勝道真商主，滅惑業火如甘霖，遣無明暗若日月，囊括諸乘如大地，利樂源如劫波樹，圓具法庫如妙瓶，上師勝過如意寶，平等愛眾即父母，悲心廣深等河流，無變喜心如山王，無亂捨心如雨雲。」以上說明大悲心與加持方面，善知識與諸佛相同，凡與其結上善緣者，則即生便可獲得一切功德雨滋潤。
藏傳佛教中博朵瓦尊者之語錄中亦云：「總攝一切教授首，是不捨離善知識。」《本生論》中云：「悉不應遠離善士，以調伏理修善行，由近彼故其德塵，雖不故染自然薰。」由此可知，依止親近善知識，具有不可思議之功德利益。能令學者心相續中，下至發起一德、損減一過，乃至一切善樂之本源者，皆善知識教導之功也！故學修佛法之初，依止善知識極為重要。《菩薩藏經》中作如是云：「總之獲得菩薩一切諸行，如是獲得圓滿一切波羅蜜多、地忍等持、神通總持、辯才回向、願及佛法，皆賴尊重(善知識)為本。從尊重中出，尊重為生及為其處；以尊重生，以尊重長；依於尊重，尊重為因。」博朵瓦尊者亦云：「修解脫者，更無緊要過於尊重善知識。即觀現世無論何人所做何事，若無教者必然無成；況是無間從惡趣來，欲往從所未經之地，豈能無師！」以上皆說明了一切惡因惡業惡果，皆由親近善知識而斷除，一切功德皆由親近善知識而增長圓滿！正如《華嚴經》中云：「善男子！善知識能令他眾渡過輪迴海，故如大舟；令入解脫道，故如商主；遣除三有衰敗，故如摩尼寶；熄滅業惑之火，故如河流；普降大法雨，故如妙雲；令眾生歡喜，故如天鼓；遣除煩惱之疾，故如藥王；遣除無明黑暗，故如明燈；滿足眾生所欲，故如摩尼樹；成辦一切所願，故如妙瓶；慈心無量，故如日輪；遣除煩惱酷熱，故如月輪；賜予圓滿功德，故如多聞天子」。……待續