親近善知識 _事師五十頌精解(二)
開示 / 大悲恩師上傳下鋒 法師
以下依據歷代傳承諸師之開示，結合諸經論所宣，親近善知識之殊勝功德，歸納為七個方面之殊勝功德利益
─
1.
不墮三惡趣。因依止善知識後，能斷惡修善，背塵合覺，故能不墮入三惡趣。
2.
諸佛菩薩歡喜加持，諸護法善神歡喜護持。若能正確如法地親近善知識，並精進如理地依教奉行，則諸佛菩薩見了定生歡喜，賜予極大加持；護法善神定生歡喜，常護持行者左右。
3.
惡業煩惱悉不能勝。由至誠供養承事善知識之功德故，使惡業煩惱所引生之果報，不易成熟。
4.
悉能成辦現前乃至究竟一切利義。善知識乃三寶之總集體，如理依止，則若得三寶現前加持，故能使今生，乃至究竟成佛時之一切安樂，悉能如願成辦。
5.
終不違越菩薩學處。耳濡目染善知識之道風、德化、佛行，由薰習故能善護菩薩之戒律學處，並能精勤菩薩廣大之六度萬行。
6.
生生世世不缺離大善知識。今生能值遇善知識，乃前生依止善知識所得之果報；此又同時成為未來生依止善知識之因。如此因果良性循環，而導致生生世世不缺離大善知識，終至成就菩提大覺果位。
7.
能證佛果。只要身、口、意三業清淨依止善知識，並依其教導修行，定能究竟成佛。
以上諸多功德利益，《華嚴經》中如是云：「善男子！若諸菩薩，為善知識正所攝受，不墮惡趣；若諸菩薩，為善知識所思念者，則不違越菩薩學處；若諸菩薩，為善知識所守護者，勝出世間；若諸菩薩，承事供養善知識者，於一切行不忘而行；若諸菩薩，為善知識所攝持者，諸業煩惱難以取勝。」又云：「善男子！若諸菩薩，隨善知識所有教誡，則能近於諸善知識；於善知識所有教言安住無違，近於一切智；於善知識言教無疑，則能近於諸善知識；作意不捨善知識者，一切利義悉能成辦。」《不可思議秘密經》中亦云：「若善男子或善女人，應極恭敬、依止、親近、承事尊重(即善知識)。若如是者，聞善法故成善意樂，及由彼故成善加行，由是因緣造作善業，轉趣善行。能令善友，愛樂歡喜；由是不作惡業，作純善故，能令自他不起憂惱；由能隨順護自他故，能滿無上菩提之道，故能利益趣向惡道諸有情類。是故，菩薩應依尊重(即善知識)圓滿一切功德資糧。」若將其再簡化歸納，則依止親近善知識，至少具有以下三種殊勝功德利益：
1.
得法流甘露，滋養慧身。得法流甘露者，即言得到清淨法流之傳承利益。以教言，一席話勝讀十年書；以證言，不同於外道諸宗，盲修瞎煉，以致入魔，且可去疑心。有疑問時，可立即請師解釋，更直接得到修行上之種種經驗方法。
2.
得有形無形之攝護，不墮邪險。攝者，謂善知識以財法攝受弟子，令其身心得自在。護者，謂善知識不令弟子近惡友，及不令入邪網。有形攝護，如呵斥懲罰；又如師之身、口、意表業，可作模範皆是。無形攝護，即所謂加持。此加持有二：
(1)
證道者之加持，即以神通攝護。
(2)
未證道者之加持，雖未得神通，但以功德回向弟子，亦等於加持。又如往昔不易看懂之經文，今易明了其真實義理；往昔難以修成之法，而現今竟能修成，此亦師無形中加持。邪者謂邪見、邪命以求資財。險者謂破見、破戒等。
3.
善知識能指示菩提道途中之曲直險易，無迂迴遲緩，使弟子不入疑怖之林，穩速證道而歸家安坐。善知識乃弟子即生證悟之速道，顯乘禪宗從佛陀至達摩祖師之「禪宗心印」，密乘寧瑪巴從法身普賢王如來到蓮花生大士之「大圓滿心髓」，噶舉巴從金剛總持至那洛巴之「大手印」皆是代代師徒心印相傳，及至今朝自己之根本上師，皆是清淨傳承法流從未間斷，以心印心，口耳相傳。
即生成就之先決條件為：必須發願尋覓一位能開導自己明心見性之善知識，並一心至誠恭敬依止此善知識，如此方為正式師徒關係之建立。若此條件尚未建立，縱使多年參學亦難免空手而返，甚或滿載邪知邪見而歸；此後當以身口意三業供養上師。如此方可於短時間內，聞思上師殊勝精要之言教，從而生起正知正見正念，進一步實修而獲證悟解脫。要達於此殊勝境地，必需上師慈悲賜予灌頂，以接通傳承加持；授戒以建立菩提正道之基；深入淺出開示殊勝法要，以了知解脫之入處；有形無形之加持以除障息妄，速見明空自性；參心悟道之路途曲險迂迴，需善知識授業解惑，加持印證方可不入疑怖之林，從而穩速證入菩提果位。
以上三種殊勝功德利益，皆由依止親近善知識所致。可以偈頌表曰：
諸佛諸祖勝法流 現前恩師二攝護
示初中後道險易 穩速證道唯依師
行者必須了知，娑婆三界火宅之中，除上師善知識外，再無其它引導者，可使自己超越三界六道輪迴之苦，登入菩提果覺而享清淨之樂。《地藏經》中云：「彼(善知識)攝受者，惡趣流轉眾業，乃至於現法中應受疾疫飢饉損惱身心等苦，下至呵責，縱於夢中亦不感諸苦受而得身心清淨。若於俱胝佛所，佈施供養受行學處，種諸善根，功德異熟無邊。若誰能於具德師所，半日淨信善作，成就功德悉同於彼，不可思議。」故弟子宜三業清淨依教奉行，上師善知識之一切教導，皆應如實成辦，此乃無上福田故。如印度之常啼菩薩，那若巴尊者，東土禪宗二祖慧可禪師，六祖慧能禪師，雪域之密勒日巴尊者等，不勝枚舉。彼等皆不愧為依教奉行之典範也！
世間任何一門學問造詣，欲達於登峰造極之境，尚且需誠心拜師學藝，尊師重道，更況了生脫死之成佛大道哉！翻閱古今梵、漢、藏佛教史，不依善知識教導而成佛者，於一切顯乘三藏十二部，密乘諸續部寶典中，皆從未宣說過。吾等依現量所見，亦無有一人憑自我造就與魄力，而生起五道十地之功德者；極利上根如慧能大師者，尚雲：迷時師度，悟時方能自度，乃至度人利他。何況吾等具縛凡夫，對外道邪見倒是極具「造詣」，而對具一切智之解脫佛道，卻猶若無依無靠之盲人，迷失於曠野中般。吾等不能依於盲人導師，因其以盲引盲，猶如泥菩薩過河，自身尚且難保，豈具渡人過河之能力哉！是故，善知識方為解脫及一切智道上之真實引導者，吾等應當至誠恭敬依止為要。
反之，不依止善知識則必生諸下過失：於諸功德未生不生，生者退失。於諸惡法未生者生，生已增長成熟。由不近善友必致漸親惡友，親惡師友則漸遠離良師善友，久則漸漸愛樂惡友，怖近善友。終則以不善為善，以善為不善。顛倒錯失乃由最初一念不定，乃至於墮落深淵不可救拔。中國古人亦有「近朱者赤，近墨者黑」之格言。故《涅槃經》中云：「諸菩薩怖畏惡友，勝於醉象，醉象唯壞肉身，惡友俱壞身心、善法及淨勝意樂，乃至擲汝於諸惡趣。」智者聞之，豈不慎哉！
1.4如何依止善知識
上面談及學佛為何要依止善知識？即依止善知識有何功德利益。吾等已了知依止善知識具有不可思議之殊勝功德利益，進而應當了知，如何依止善知識？依止善知識可分為三個階段來進行：初，首先觀察善知識；中，虔心依止善知識；後，修學善知識之意趣。依如此次第而行之弟子，無論如何必將趣入正道。如《功德藏》中云：「首先善巧觀察善知識，中間善巧依止善知識，最後善巧學意行，此人必將趣正道」。
1.4 - 1初、觀察善知識
善知識乃吾等學佛行人生生世世之皈依處，亦為開示取捨宇宙人生因果真理之導師。若不善加觀察，而值遇邪知識，則不僅失壞今生來之不易之暇滿人身寶（生命），而且更為可悲者，其將毀壞一位具信弟子多生累劫所積累之善根（慧命）。
古之賢者有三畏：惡師（邪知識）、惡友、惡術，因其能障正道，開導邪途。早覺則善，若不知返，則生無少益，死有長哀。《念住經》中云：「為貪嗔癡一切根本者，謂罪惡友，其如毒樹。」《諦者品》亦雲：「若為惡友蛇執心，棄善知識療毒藥，此等雖聞正法寶，嗚呼放逸墮險處！」《親友集》中云：「無信而慳吝，妄語及離間，智者不應親，勿共惡人住。若自不作惡，近諸作惡者，亦疑為作惡，惡名亦增長。人近非應親，由彼過成過，如毒箭置囊，亦染無毒者。」古人亦雲：近朱者赤，近墨者黑。是故弟子當慎重觀察善知識，切不可忽略視之！蓮花生大士亦曾如此告誡弟子：「不觀察上師而依止，則如飲鴆止渴；不觀察弟子而傳法，則如跳躍深淵。」近代藏地高僧，晉美彭措上師亦曾云：「現在雖值末法時期，但並未缺少善知識及佛法；然而，於依止上師之方法上，很多人犯了嚴重的錯誤。」其意指：許多三寶弟子，於依止上師善知識前，首先不善加觀察上師，即至每一位上師前接受灌頂傳法，絲毫不善加觀察，當初一頭熱、情緒化，猶如崇拜「明星熱」般。待接受教法後，方不知所云，不明其意，不能釋疑解惑，此時便驟然降溫，與上師拉遠距離，始欲跳出棋局之外加以觀察，大有旁觀者清之意味。發現此不符教理，彼亦不合佛教法義；於是乎，便疑神疑鬼，大呼上當，大肆批評誹謗，此種行為舉止，實乃引己入地獄之因，實在可悲可嘆！
所謂善巧觀察，乃指於未結上求皈依、求灌頂、求傳法之緣份前，應當多聽聞善知識對宇宙人生真諦之開示，以及對宇宙萬物實相之開演，乃至善知識之行、住、坐、臥等身教行為等，皆當以「善知識十德」為標準善於觀察思維。此後，若為具足十德法相之善知識，則當至誠恭敬依止之；若未具足法相者，則切記不可「病急亂投醫般」迷糊依止，亦不可「追星族」般狂亂依止。若經觀察而明智抉擇依止善知識後，則不應再以私心雜念，窺視善知識有無過失；更不應自作聰明，以一事以偏概全、以點代面去考驗善知識。而既不會染壞自心，又能使己即生成就之方法為：無論善知識之行為若何，皆當視為其乃善知識廣大悲心之流露，對不同眾生之根器，而善巧顯現相應之法相，因機教化而隨意施設，普令眾生隨分受益。故面對善知識所有行為，皆當視為殊勝善妙，全部觀為甚深功德，藉師之便而自淨其意。佛亦於經論中云：「皈依三寶後，不得以私心己見觀察三寶之過失，不得誹謗三寶，誹謗三寶必將墮地獄」。
密乘續部中亦云：「依止上師前定要觀察，依止之後不再觀察；依止後，無論上師具備德相與否，皆應當作上師想，切勿加以誹謗，否則將五百世投生為狗，後方轉生為人。」善巧成就寂靜論師所造《劄那釋難論》中亦引經云：「設唯聞一頌，若不執為尊，百世生犬中，後生賤族姓。」『事師五十頌』亦云：「常慕於師德，不應窺小過，隨順獲成就，求過當自損。」此說明上師善知識雖功德增上，但弟子僅就其少有過處，而觀察者，則必障礙己之成就；雖其過增上若不觀過，僅就師之功德處常思惟而修信心，於自則當為成就之因。是故，凡通過自己觀察後而依止之上師處，任其過若大若小，皆當於思惟尋求「師之所有過患」時，多起斷心而滅除之；若因自己放逸煩惱熾盛等習氣，而引發尋覓師之過失時，則當勵力悔除防護之。若如是行之，則諸習氣日漸微劣。便開始於師所具之諸淨戒，以及具多聞等諸德處，自然令己心執取思惟其功德。如是修習，設見師即使有少許過失，亦會因自心執取師之功德故，亦不能成為信心之障難。而信為道源功德母，便可日漸長養由初發心乃至究竟成佛之一切善根。
由上可知觀察善知識之重要性，觀察後若已依止，則應至誠恭敬供養善知識，切勿再以小人之心度善知識之般若。大乘行者，如常不輕菩薩，尚觀法界六道眾生為菩薩，皆當作佛，故不輕視任何一眾生；吾等三寶弟子，更應常觀三寶功德，常存恭敬之心。佛法於恭敬心中自求，一份恭敬，一份功德。若以佛教心法論之，世間法尚有「若要人敬己，先要己敬人」之人品。恭敬別人，實乃薰修自心，恰與心性相應，背塵而合覺。若真能如此行之，則終將功德圓滿，成就無上菩提。是故，吾等善加觀察後，若已皈依三寶，當以恭敬、承事、供養三寶為要。
實則，能否值遇大善知識，此與吾等無始以來之善根、福德、願力等諸多因緣有關。因此，宜以因緣生法之諦理觀待之。故不同之三寶弟子，值遇之善知識，亦或有異；即使同一位三寶弟子，依據自己今生不斷精勤修持，於不同階段因緣成熟時，亦會值遇不同的善知識。如佛經中云：「依止一位功德增上之善知識。」意為：弟子若為資糧道上之行者，則上師最起碼應是加行道上之行者；弟子若是加行道上之行者，則上師至少應是見道位上之行者；以此類推，如此跟隨依止為要。
現依據歷代高僧大德所講，結合經論續部所宣，善知識應具備如下德相：
1.
身心清淨 ─ 未違犯外別解脫戒，內菩薩戒，密三昧耶誓言戒，所言所行與戒相應，已得調伏身心煩惱之清淨相。
2.
廣聞博學 ─ 此非世間一般佛教學者，僅把佛學當學術、學問考究 ，而是如理依止具量證德之善知識，廣學顯乘三藏，密乘續部論典。
3.
通達顯密 ─ 精通外顯：經、律、論三藏；內密：事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部，四續部之修持儀軌，能圓融通達諸佛密意，以及修證之次第。如《楞嚴經》中雲：「理須頓悟，乘悟並銷；事非頓除，依次第盡。」故事理不能偏廢而學，應當事理圓融而行。
4.
圓滿菩薩四攝法 ─ 以佈施、愛語、利行、同事四法，攝受具善緣之弟子。
5.
具廣大悲願心 ─ 對法界六道有情，如母憶子般大悲周遍，非僅限於人道弟子。
6.
現前斷證二德 ─ 依親修實證實相了義，故於己心相續中，已現前殊勝之斷證功德。斷除煩惱、所知二障為斷德；證悟真如本性乃證德。
以上六點，可見於智悲光尊者之《功德藏》中如是云：「圓滿諸勝法相者，濁世力致故難得，三戒清淨之大地，多聞大悲潤心續，精通如海顯密儀，斷證淨慧果豐碩，四攝鮮花齊爭艷，善緣弟子若蜂集」。……待續