親近善知識 _事師五十頌精解(三)
開示 / 大悲恩師上傳下鋒 法師
若為宣說密乘甚深竅訣要點之善知識 ，則必具備諸續部寶典中所言之功德。如下所示：
1.
成熟相續 ─ 依密乘四種灌頂， 令己心相續成熟。
2.
淨持律儀 ─ 接受灌頂時所承諾之誓言及戒律，均不違犯，犯則立即懺悔還淨。
3.
相續調柔 ─ 煩惱與分別妄念日漸微弱，自己心相續寂靜調柔。
4.
相續解脫 ─ 現證實相了義之境，自心相續已得解脫。
5.
厭世勸他 ─ 現見輪迴之痛苦，生起強烈厭離心，並慈悲勸勉他人精進行持。
6.
唯求利他 ─ 心相續中遍滿慈悲故，所作所為均是利他。
7.
瑣事鮮少 ─ 已斷除今生世間之貪執，故爾為世間八風而做之事極少。
8.
攝受弟子 ─ 以各種善巧方便，慈悲攝受弟子。
9.
精通顯密 ─ 顯乘三藏十二部之要義，與密乘基、道、果之一切續部密意，均通達於心。
10.
具加持力 ─ 依照上師言教行持，具有傳承之加持力。
11.
念修圓滿 ─ 面見本尊等念修之相皆已圓滿。
以上諸種功德，可見於智悲光尊者之《功德藏》中如是云：「尤其宣講竅訣師，得灌淨戒極寂靜，通達基道果續義，念修圓滿證自解，悲心無量唯利他，精進念法瑣事少，極具厭離亦勸他，善巧傳承具加持，依如是師速成就」。
若欲傳大圓滿之善知識，則《阿底瑜伽大莊嚴續》中談及，其所具備之德相有如下四點：
1.
對於現世八風執著甚微。
2.
心相續中已具大圓滿修持之證悟。
3.
具廣大慈悲願力攝受弟子。
4.
直接回答弟子所問。
再者，依據漢傳佛教鳩摩羅什法師所傳：大乘為師，必是出家菩薩，且具足五德：持戒、十臘、解律藏，通禪思、慧藏窮玄。《地持經》中規定為：「必須戒德嚴明、善解三藏、堪能發彼敬心，方可從受菩薩戒，否則即成罪愆。」薩婆多律攝中之規定為：滿足十夏，方住師位；復須成就五法：
1.
知有犯 。
2.
知無犯 。
3.
知輕。
4.
知重。
5.
於別解脫戒，廣能開解；於諸學處，創結隨開；若遇難緣，善知通塞；常誦戒本，能決他疑；戒見多聞，自他俱利；威儀行法，無有虧犯；具如是德，為親教師。
此外，善知識所具之德，彌勒菩薩於大乘《莊嚴經論》中歸納為十德，又名擇師（善知識）十法，其能總攝大小乘一切教義，又極為方便憶持，亦極為方便學人依此指標，親近成就如是十法之善知識。善知識所具十德如下：
1.
調伏 ─ 與戒相應者，是持戒相。調伏，若總說，三藏十二部皆為調伏，因佛說三藏十二部一切教證之法，皆為救度一切心、調伏一切心故；別說，即指戒為調伏，戒乃防非止惡，故持戒可調伏內心之是非惡念與身體所做之不當加行。調指與戒相應者，即以戒規範自己身心，已得調伏煩惱之相，身口等威儀如律，乃至諸根純和。尚未自調伏身心熱惱者，而欲教導他人調伏身心熱惱，無有是處！故自先需謹嚴持戒，能調伏身心煩惱，與戒相應得清淨調伏相。
2.
寂靜 ─ 與定相應者，得定相。何以知其定？觀其行、住、坐、臥態度安詳，三業不妄動，於一切行能恒持正知正念；已遠離恐怖、急躁、味著等極端化情緒。由此即可推測而知其有定力，雖未得定，亦必與定鄰近也。
3.
惑除 ─ 與慧相應，伏斷煩惱者，是成就慧相。能嚴密觀照煩惱、習氣、無明、隨眠等，而斷煩惱，方為真慧，非有學問能文章所謂之慧。能以菩提之心，融會貫通顯密法要，猶如百千種樂同時俱作而微妙開演者，是為無上妙慧。
4.
德增 ─ 三學具足，不缺不減者。戒定慧如鼎之三足，缺一則不能立也；戒定慧平行，如戒中具定慧，定慧中亦具戒，三學圓融精勤行持，如此道業方能與日俱增，功德方能相互增上也。
5.
有勇 ─ 饒益弟子無畏、無倦者，精勤成就利他也。弟子若有詬病，能以直言斥非，而無所畏懼；精進教導弟子，而無厭倦；數數宣說，而無疲倦，謂能堪忍宣說苦勞。以要言之，即嚴格訓育弟子，非一味姑息者；非為讚美檀越，謀自活命及善名者。
6.
經富 ─ 具多聞者。依於三藏三學成就多聞，於一事一義上，而能發生無量定解，初中後善，攝用多端。多聞有二：（一）自學之多聞，而能不驕不欺者；（二）親近善知
識 ，廣學之多聞者。然欲速成就此德者，宜加以三昧門及陀羅尼門。
從實相而言，一即一切，一切即一，故八萬四千法門皆是佛法，正所謂萬法歸一；若以顯現而言，佛陀尚且開示了八萬四千法門，故傳法者豈可以一法代替萬法。因此上師善知識務必先自行充實聞思底蘊，廣聞博學。不應提及華嚴宗便僅講誦、讚嘆、勸人讀誦《華嚴經》；亦不應提及淨土宗亦只捧淨土三經為唯一無上寶典，似乎讀誦聽聞其餘諸經對往生淨土毫無利益；學修其他宗派亦復如是，唯執自宗法門為勝，如此八萬四千法門最終僅剩一種法門時，「法門無量誓願學」之大願何以體現？又如何達到「眾生無邊誓願度」之宏願？是故欲攝受弟子之善知識，理應通達三藏十二部之大摡與要義，因弟子之根基意樂千差萬別，懂得三藏精華，方可為弟子抉擇分別。梵、漢、藏佛教史上廣度眾生之諸師大德們，實際上皆已將各宗各派，各大法門，三藏十二部經續教義，實修竅訣全部融會貫通矣！
7.
覺真 ─ 了實義者。即知一切法無我，澈悟宇宙萬有之真諦實相，明瞭深般若之理，乃至通達法無我而現證真實本來面目者。
8.
善說 ─ 不顛倒者。初中後善說法，不違因明之宗因喻，與三法印相合。上契諸佛之理，下契眾生之機。所應注意者
，善說非指世智辯聰，只要所說合三法印，即為善說。雖訥口亦是善說，乃至如達摩九年面壁不說，身教亦是善說。
9.
悲深 ─ 悲願深廣，湣念愚迷，慈心利他，無希求者。對弟子悲威兼施，但求有益弟子，為法流久遠，為報師佛大恩，不求名聞利養恭敬也。
10.
離退 ─ 於一切時恭敬說者，益他始終不倦，不顧艱難勞困，不有始無終，不草草了事，始終克成其教。其修學無退，見於四方面：（一）念念無退。於一切時皆精進行持，無有疲倦。念經、講經、修戒定慧，非誦即禪，非禪即誦，念念之中，無有空過；（二）違緣無退。求道艱難，不退其心，病痛纏身，萬般放下，弘法利生，此心不捨；受害誹謗，安之若素而巍然不動，不退菩提之心；（三）順緣無退。聲名遠揚，德紹三界仍一無所動，精進行持不退；（四）終身不退。精勤修學，數十年如一日，甚至耆年，依然精進行持，不退初發菩提之心。
以上十德可以偈頌表曰：
調伏寂靜斷伏惑 德增有勇阿含富
覺真善說悲願廣 離退十德堪依止
若無全具此十德 應具悲心與調伏
如上擇師十種條件，若能具九種，而獨不能持戒，宗喀巴大師云：「決不可依止。」曇一律師云：「三世佛法，戒為根本，本之不修，道遠乎哉！」是故古德有云：「本立而道生。反之，九種不具，但能持戒，亦可短暫依止；若有戒有悲，則可終身依止。」蓋末法時代，觀察善知識全具十德而後依止，殊非易事，既然全具十德甚難，是故分具戒律與菩提悲心者，便可終身依止矣！
佛陀亦曾云：「佛滅度後，以戒為師。」有戒可學故，更況由持戒方能得正定，由正定方能開顯本具之般若實相慧，此乃無上菩提之正道也。戒乃越渡苦海之浮囊(相當現今之救生圈)，莊嚴法身之瓔珞，故需謹慎，勿使毫釐有所虧也；若善知識更具菩提悲心，則一定能成辦弟子眾，今生來世之一切利益。其所傳佛教正法，亦必與大乘菩提道相關。如此，弟子亦會趣入菩提正道中。一位具有菩提心之善知識，即使無其他功德，至少亦不會傷害弟子眾；同時，無庸置疑，弟子眾亦能得到其菩提心之加持。《現觀莊嚴論》中云：「佛可對具菩提心之菩薩頂禮。」因諸佛成就無上正等覺，皆以菩提心為因，方可成就無上菩提果覺。故即便為佛，亦向具菩提心之菩薩頂禮。具菩提心之善知識，其加持力與諸佛感應，無二無別，凡與其結緣之眾生，皆能蒙受不可思議之殊勝法益。
前言擇師十法，乃初修擇師當以為標準者。此外，《華嚴經‧入法界品》中，善財童子五十三參，參善知識亦是宜學的。然而，值得注意者為：五十三參中，其中多有大權示現之菩薩，參此等善知識，必有善財童子之智慧抉擇力，方可行之；切不可輕舉妄動，忽略視之！
此外，吾等應當了知，未有任何一部經典，論及以「神通」作為觀察善知識之條件；然而，此點恰為眾多佛弟子之悲哀處，一味以追求「神通」師為目標。殊不知，上師若不具菩提心，就是具高空飛行，穿牆鑿壁等神通，亦屬雕蟲小技，不足道哉！以世間法論之，能高空飛行者，鳥類比其更翱翔自在；能穿牆鑿壁者，穿山甲比其更富有實力性。然則即是若此，對其他眾生又有何益？若無有益，為何盲目求之？是故智者明此當懸崖勒馬矣！若以出世法論之，諸多中陰身眾生，與鬼道眾生，皆能穿牆越壁，空中飛行；然彼等反而羨慕能得暇滿人身，如此方可大有機緣值遇聽聞佛法。再者，師若不具菩提悲心，能有些許他心通、宿命通等神奇驗相，亦不過是鬼神附體罷了！其危害甚大，近則鬼神離體後，師及弟子皆遭王難，因平時藉神力而違法故；遠則走火入魔，成為魔子魔孫魔眷屬，貪著名聞利養、聲色犬馬，而被魔王役使故。詳如《楞嚴經》中所宣。
縱然非為鬼神附體，純以禪定而發之神通，若未具廣大菩提心願，待業力成熟時，神通仍舊難以抵擋業力習氣。佛陀時期，神通第一之目犍蓮尊者，救釋迦族失敗之公案，便是活生生一例。古有仙人，因聽女歌，音聲微妙，著其妙音，遽失神足。此便是神通抵不過習氣之例。然而，若以廣大菩提心願，心緣法界六道如母有情之廣大清淨平等之境，則一切業力習氣，皆可得以轉化。歷代高僧大德，皆以菩提心轉化業力習氣，從而轉凡成聖，此即為明證。是故，觀察善知識，具不具神通，並非要事；是否具菩提悲心，則切不可忽視！
總之，觀察善知識之一切要點，皆可攝於觀察是否具有菩堤心這一條件中。若其心相續中遍滿菩提心，則無論其外表雅俗勝劣亦應依止；若其心相續中遠離菩提心，即使表面觀之已暫具厭離心，修法專心精進，以及動止威儀如法等何其善妙，亦不應草率依止。
再實事求是論之，古今中外歷代高僧大德們雖具神通，然皆是以智慧，觀照因緣成熟與否，而決定是否顯以神通。否則，故弄玄虛神奇，則視為犯戒。密乘善知識十德中，第三德便是：有忍力。即修證神通等，秘藏不顯現；雖有神通，非其時機，不輕易顯示，方益見密乘善知識之忍力功德。一切甚深法義皆得成於忍故，乃至證得無生法忍亦然。如違犯戒律，護法菩薩則會不喜而離去，因護法乃護持如法行持之行者故。與戒相違背，則為背道而馳，不合法義，故得如此果報。
是故歷代高僧大德，多隱匿神通而不顯，唯以菩提心，慈悲普濟、周遍群生。然而，如此般平中見奇，同中見異之境地，吾等具縛凡夫，無論如何觀察，亦難了知其不共之殊勝功德。此猶如以管窺天，終難見浩瀚宇宙之全貌。
如此說來，依止於生生世世有緣之善知識，便顯得尤為重要了。若為自己生生世世之善知識，自己定有強烈之覺受：如僅見到善知識，便有強烈似曾相識，相見恨晚之感；僅聽到其名字，或聆聽其法語，便會激動萬分，汗毛豎立，升起無比喜悅之心。如此等表徵，皆可視為自己生生世世之善知識，不需觀察亦應依止。如密勒日巴尊者，僅聽馬爾巴譯師之名，對上師不共之信心，便油然而生。並暗自下定決心：縱遇命難亦定要去拜見上師，並受持上師之意趣。
若善加觀察後，對具足以上所講功德之善知識，則應恭敬依止親近之。以下將論及依止善知識。……待續