親近善知識 _事師五十頌精解(四)
開示 / 大悲恩師上傳下鋒 法師
1.4.2中、依止善知識
當善加觀察後，則當至誠恭敬地依止親近善知識。首先應清淨自己雜染顛倒之發心，具備真實四想而依止善知識。
如《華嚴經》中云：「善男子，汝於己身，當作病人想；於法當作藥想；於精進修持，當作療病想；於善知識，當作醫王想。」普通世間疾病，皆需深信醫師，方能投師問藥，依方拿藥，再遵醫所囑而服用之，方可藥到病除，終至痊癒。何況吾等無始以來之煩惱習氣業障「諸病」呢？更須假以善知識大醫王，方能標本兼治，連根拔除。再者，應當思維禪宗達摩、慧可、僧燦、道信、弘忍、慧能六代祖師間之師徒關係如何依止的，皆可從公案中了知；亦應通過《密勒日巴傳》、《益西措嘉傳》等了知：密勒日巴如何依止馬爾巴上師，以及移喜措嘉等二十五位弟子如何依止蓮花生大士。此後便可知彼等皆不愧為如理依止上師之典範，故吾等皆當虔心效倣之。
此處簡略陳述一下大智者那洛巴依止諦洛巴尊者的故事，讓吾等後學領略一下古大德依止上師善知識之不朽風範。
大智者那洛巴把本尊修現後，有一次本尊告之曰：「汝生生世世之上師乃聖者諦洛巴，汝應前往印度東方尋訪之。」那洛巴尊者聽後，立即啟程奔赴印度東方。但並不了知諦洛巴上師之詳細住處，於是就遍問當地人們是否認識諦洛巴上師，彼等皆答「不認識」。然當其問：「此地是否有叫諦洛巴之人？」人們卻答道：「有位以行乞為生之諦洛巴，人們稱他為“乞丐諦洛巴”」那洛巴尊者心想：「大成就者之行為難以揣測，很可能就是吾之上師。」於是再問：「乞丐諦洛巴住在哪兒？」彼等告曰：「就在那邊正冒出煙之破圍牆內。」於是其上前頂禮請求攝受。無奈此時諦洛巴尊者正坐於一個裝滿死魚與活魚混雜之木盆前，從中取出每條魚放於火上燒烤後，便自己享受，接著彈一響指。當那洛巴頂禮請求攝受時，其曰：「汝何出此言？吾僅是一乞丐而已！」那洛巴又再三誠摯請求，諦洛巴尊者方才攝受他。此後，諦洛巴尊者無論到何處流浪，皆帶著弟子那洛巴，但一直未有傳法。
一日，諦洛巴尊者帶弟子那洛巴到了一座九層樓之樓頂，便曰：「不知有無弟子依照上師之言教行持，能從此樓跳下去者？」那洛巴想：「此處並無他人，上師此語定是說與我聽。」於是便從樓頂跳下，幾乎粉身碎骨，感受無量痛苦。上師下樓後便問：「痛嗎？」那洛巴答曰：「不但痛，簡直快成了屍體一般。」上師做了加持後，那洛巴之身體又恢復如初；又將其帶至另一處曰：「那洛巴！生火。」那洛巴生好火後，上師便將許多長竹簽上塗滿油，放於火上烤製而成堅硬銳利之竹刺，便說道：「依照上師言教，亦需要如此之苦行！」說完便將竹刺插入那洛巴手指與腳趾間，使其身體所有關節皆處於僵直狀態，體驗了難以忍受之痛苦。上師幾天後返回方取出竹刺，傷口處流出許多血與膿水，於是上師又做了加持後將其帶走。
又一日，諦洛巴尊者曰：「那洛巴，現在為師肚子已餓，汝去討些吃食來！」那洛巴到農夫家討了滿滿一托巴(即人頭蓋骨所作的碗)熱氣騰騰的稀粥，回來後恭敬供養上師。諦洛巴尊者則津津有味地享受食物，顯得異常歡喜。那洛巴心想：「以前跟隨上師做過許多事，但從未見過上師如此次般高興。若再去討，或許還可得到少許供養上師。」於是又帶著托巴去了，恰好農夫們已下地幹活，只剩下稀粥放於原地。那洛巴心想偷點供養上師亦無妨，於是拿起稀粥便逃，農夫們看見便追趕上來逮住他，將他打得半死。因此無法站立，只好躺在原處感受無量痛苦，幾天後上師又來加持後將其帶走。
又一日，諦洛巴尊者曰：「那洛巴！為師現在需要許多財物，你去偷吧。」於是那洛巴便至一富翁家行竊，結果被人發現後逮住他，又將他打得半死。幾天後，上師又出現其前問曰：「那洛巴！痛嗎？」其如前回答道：「不但痛，簡直快成了屍體一般。」上師做了加持後又將其帶走。如此共受了十二次大苦行，還有十二次小苦行，前後共經歷了二十四種苦行。
當所有苦行圓滿後，一日諦洛巴尊者曰：「那洛巴！汝去打水來，吾在此生火。」那洛巴提水回來時，上師已生火畢，便起身到那洛巴前面，然後左手抓住其喉竅曰：「那洛巴！把頭伸過來。」說罷，右手拿起鞋子便猛擊其額頭，那洛巴便驟然昏迷，失去知覺。當甦醒之時，其心相續中生起上師心相續中之所有功德矣！師徒二人之意趣已融合成無二無別。
以上大智者那洛巴經歷之二十四種苦行，雖從形式上觀之為無意義之勞苦，但從實際上而言，因其完全依照上師之教言，便藉師之方便徹底拋棄了我執與法執，而自淨其意，故勞苦便成了清淨業障之方便，以清淨業障之力即可於自心相續中生起證悟本具之智慧。同樣，密勒日巴依止馬爾巴上師時，亦是做到：為求正法，堅持苦行，恭敬上師，依教奉行，令師歡喜。如此亦於即生中獲得大成就。實際上，往昔印、藏、漢之諸大智者、持明成就者，皆是依止真正善知識後，並依照上師言教精進行持，而終致與上師意趣融合無二無別。是故依教奉行，為十方三世一切諸佛菩薩共所讚嘆。
前面已了知，善知識所應具備之德相。然而，諸法皆由因緣和合而生，故弟子若不具足盛法之德相，縱使值遇圓滿具足德相之善知識，亦會因弟子之劣慧與己見、偏見，而把善知識之功德執為過失，故爾不去依止，失之交臂。反而對具過失之邪知識，與自己某些習氣相合，而偏執為具功德，故爾依止親近，以盲從盲。如此之輩，實更需要悲憫者！《四百論》中云：「說正住具慧，希求為聞器；不變說者德，亦不轉聽者。」釋論中如是解：「說具足正住、具慧、希求(勝法)三法堪為聞器；若具此三，則於法師所有眾德，見為功德，而不見過失。猶非止此，即於聽眾所有功德，亦只見其功德，而非見過失。若不完具此三相，說法知識雖極遍淨，然由聞法者過失增上故，而執為有過；於說者過，反執為德」。是故縱具一切德相之善知識，自己若未具足相應之根器，對其師亦難了知，而終將當面錯過，失之交臂。
其中正住者，謂不墮宗派己見，而自讚毀他；若執宗派己見，由彼覆蔽不見功德，故終不能得善說妙義。如《中觀心論》中云：「由墮黨惱心，終不證寂靜。」墮黨類者，即貪著自宗，嗔他法派，應觀自心，捨如是執。《菩薩別解脫經》中云：「應捨自欲，敬重安住，親教軌範，所有論宗」。
雖能正住，若無簡擇善說正道與惡說似道二事之慧力，則猶非聞器，故須具慧，解彼善惡二說。如此方能棄捨無實義品，而取諸堅實究竟法義。若念僅具二德足耶！縱有此二，則猶若畫中之聞法者，全無真情發趣，仍非其器。故須於法具大希求，聽聞之時善住其意，於法及法師起大敬重，棄捨惡說，而一心受取善說。如此弟子便會由對善知識之信心，發展到對其所開示之宇宙真諦法要，生起欲樂信而法喜充滿；因法喜充滿故，便自然對諸法理深入思維，以求勝解，故爾生起強烈之勝解信；因已勝解故，便恒常於行、住、坐、臥中行持驗證，精進不退，故最終生起不退轉心，而終至即生成就。
是故，一般弟子依止善知識，亦應善觀察己是否具足上述聞器，若完具者，應努力把持；若未具者，須於將來能完善之因緣下，勵力修作，或努力使自己具備以下四個條件
:
1.
承事善知識 ─ 寧願捨棄生命，亦要成辦善知識之囑咐。
2.
精進大鎧 ─ 恆時披著精進無畏之鎧甲，縱遇生命危險，亦不違背善知識之心要教言。
3.
智慧堅固 ─ 不會因為暫時生起之違緣，而改變誓言。
4.
依教奉行 ─ 謹依上師善知識言教，不帶私心己見而行持。
具備以上條件之弟子，僅以對善知識之虔敬誠信，亦定能獲得解脫。《功德藏》中云：「精進大鎧慧極堅，不惜身命作承侍，謹遵師命不護己，唯以敬信得解脫。」如諸多誠信彌陀六字洪名而得往生者，便是明證。因誠信阿彌陀佛為大善知識，大醫王故，而獲得極大加持，依自信力及他加持力結合而往生解脫。
若欲依止善知識進入密乘行持之弟子，則應精進完善，或具備以下十大條件
:
1.
具大信心 ─ 將上師視為真佛，因佛之法身遍一切處故，吾等若以凡胎肉眼，世間散慧，則難以觀察到事實真相。
2.
寬宏大量 ─ 內心能容受上師及道友之一切行為。
3.
興大供養 ─ 己所擁有者，無有貪執，誠敬供養善知識。
4.
具慚愧心 ─ 若造微細惡業，亦應立即生慚愧心，懺悔還淨。
5.
敬護淨戒 ─ 恭敬護持善知識所傳授之律儀，及三昧耶戒。
6.
具有淨相 ─ 內心日漸減少分別妄念，極少生出不清淨之分別惡念。
7.
三門調柔 ─ 身語意三門，日趨寂靜調柔。
8.
具大智慧 ─ 能如理了知上師善巧方便之密意。
9.
廣聞博學 ─ 能夠受持上師所宣之一切正法，與無量法門誓願學之宏願相符。
10.
具大悲心 ─ 慈愛六道受苦難，而無依怙之如母有情，常以一切已獲功德迴向彼等。
此外，《華嚴經》等佛經中，以七種譬喻，說明依止善知識之方法。
1.
如良駒。依止善知識，心若馴良之馬，即不嗔怒，亦不怨恨善知識之訶責。且視為善知識慈悲之教導，本尊之加持，自始至終皆不捨離善知識。
2.
如船筏。依止善知識，心若擺渡之船筏，無論善知識委以多少如來重擔，永遠勿生疲厭，來回擺渡。
3.
如橋樑。依止善知識，心若橋樑般，能夠承受善知識所吩咐之諸多事務。
4.
如鐵砧。依止善知識，心若鐵匠之鐵砧，無論遇到寒熱，艱難困苦等，皆能安忍不動。
5.
如奴僕。依止善知識，心若奴僕般，不為世俗虛榮心所動，凡善知識所囑洒掃清潔等「低下事」，悉皆認真承辦。
6.
如掃帚。依止善知識，心若掃帚般，完全掃盡內心一切貢高我慢、增上慢等，於上師前恆常謙卑恭敬。
7.
如斷角牛。依止善知識，心若斷角牛般，捨棄一切驕慢，恭敬同參道友及一切眾生。
概而論之，即依《華嚴經》所宣之種種心，便能攝持自己一切親近善知識之清淨意樂。如擔荷一切事如大地心，諸魔羅及惡友不能破離其師徒情，能堅固者如金剛心，發生困苦時不動搖如須彌山心，受行一切雜業如世間僕使心，斷盡一切慢及過慢如除穢人心，難行勇行如乘心，受於毀罵無存忿怨退捨如犬心，任載勤勞者若往若來悉無厭患如船心等。……待續