親近善知識 _事師五十頌精解(五)
開示 / 大悲恩師上傳下鋒 法師
以上所言，著重於依止善知識之心理狀態，即意樂；以下則學習依止善知識之身語行為，即加行。概而論之，盡量行持上師善知識所歡喜之言行，而應斷除善知識所不歡喜之言行。如《事師五十頌》中云：「常令師歡喜，離諸煩惱事，當勤而行之，恐煩而不述。」《華嚴經》中亦云：「善男子！汝當令善知識生喜，以此可了知福德與非福德資糧，故能令一切漂泊輪迴者得解脫。」令師歡喜者，即應依如下三種承事，令善知識生歡喜心。
1.
下品 ─ 供獻財物，即以慷慨供養飲食受用等方式令善知識歡喜。如《事師五十頌》中云：「恆常以最難布施之內身外財，承事供養善知識。」對弟子而言，若此最能去貪執，亦為積聚福德資糧最快之方式。因上師乃諸佛之示現，故供養上師善知識，與供養十方三世一切諸佛無異，因此能快速聚積福德資糧，福德資糧圓滿便得成就。對善知識而言，則應不顧名聞利養。如藏地霞惹瓦尊者云：「愛樂修行，於財供養，應無顧著，說為尊重，與此相違，非是修行解脫之師。」《莊嚴經論》中云：「為受法分具功德，親近知識非為財」。
2.
中品 ─ 身語承事，即自己身語意精心侍奉上師，為上師服務。如侍候善知識左右；法會時，為善知識佈置壇場，設立法座，洒淨打掃等等，如實讚歎上師之功德，誠敬撰寫上師之傳記等。由常憶念上師之恩德，故常稱讚上師，令大眾生歡喜心、虔信心。
3.
上品 ─ 修行供養，即以精進之方式或通過苦行來修持上師所傳之一切正法。《本生論》中云：「欲報善知識之恩，最殊勝之供養，乃依教奉行。」遵照善知識之言教、身教，精進行持，無有絲毫違背。此乃最上乘之供養承事，為善知識及諸佛菩薩最歡喜之供養。
以上三種承侍方法，《功德藏》中有偈云：「若有財物供上師，身語恭敬承侍事，一切時處皆不毀，三喜之中修最勝」。
若依止善知識後，則對其任何行為皆不能生邪見，應當明了為善知識方便度眾之行為，應當隨時保持清淨心觀待善知識。如善知識已觀察到，以呵責方式調伏弟子相續之時機成熟時，外在表面似乎對弟子特別憎恨憤怒，弟子則不應生嗔恨心，應想上師一定觀到自己某種過失，方如此外顯忿怒像，內秘菩提心。是故當於上師心情平靜時，到其前至誠懺悔等。《功德藏》中云：「倘若上師現忿怒，見己過失呵責調，時機成熟應懺悔，如是智者不著魔。」《功德藏》中又云：「諸行不應生邪見，聖地數多自在者，顯現劣種惡行相，惡劣之中極惡劣。」如印度聖地之諦洛巴尊者顯現乞丐形象，薩日阿哈尊者顯現弓箭手形象，夏瓦熱尊者顯現獵人形象等，皆當以清淨心了知為善巧方便之行為，不生絲毫邪見，則會如那洛巴尊者恭敬諦洛巴尊者般獲得成就。《事師五十頌》中亦云：「常慕於師德，不應窺小過。隨順獲成就，求過當自損。」另外，恭敬承事善知識時，行住坐臥一切行為皆應三門寂靜，具足威儀。《功德藏》中云：「上師起時莫安坐，坐時問安供受用，若行莫隨前後右，踏墊坐乘等折福，不應猛厲敲師門，捨棄弄姿笑怒容，妄亂玩笑無關語，三門寂靜而依師」。
《止觀》中云：「求師不在於盡善，事師必忘於師過。」對善知識之行為，皆儘量以清淨心觀之。若自心不清淨，則雖與佛陀同住，亦僅見其過失，而未見其功德。」佛陀時代，善星比丘作其侍者二十四年，且精通三藏，並能背誦傳講，但其常生不淨心，故見世尊一切行為皆是欺誑。一天，其對佛陀曰：「吾與汝除一尋光之差別外，幾乎完全一樣。二十四年作汝僕從，連芝麻許之功德亦未見到，於通達法上，吾勝過汝。從今以後，吾不再作汝之僕從。」言畢便離去。當時阿難作世尊之侍者，便以此因緣請教世尊曰：「善星比丘將來轉生何處？」世尊答道：「善星比丘僅剩七天壽命，死後將轉生為花園中之餓鬼。」阿難便將此話語轉告於善星比丘。其便自忖道：「有時其妄語亦可能成真，故於此七日中，吾當謹慎從事，待七日後，再羞辱於他，亦不為遲。」於是便滴水不沾，但至第七日清晨時，已口乾舌燥，奇渴難忍，於是乎，便喝下一口水，未料不能消化，而一命嗚呼！死後果然轉生為花園中，具有九種醜相之餓鬼。
因此，當見到聖者善知識有過失時，則應反觀自心是否清淨，是否帶著染心、偏見。應觀師如一大圓明鏡，從彼處所見之過失，恰似明鏡中所反映之己過失，此乃吾等心中不淨之分別妄念所致，故當勵力生起清淨心，對上師倍增具大信心。誠如《功德藏》中云：「自己未調自心前，迷亂觀察無量罪，善星精通十二藏，見佛行為狡詐相，善加思惟改自過。」對於善知識有必要顯示寂靜、忿怒或相合世間之行為時，不應口是心非地認為此乃錯誤與不合理；或者以為善知識之前後語言、行為有諸多矛盾之處。《成智慧根本續》中云：「於師為利眾，所現種種行，無量如海密，斷除邪見心。」若聽見他人辱罵、毀謗善知識，自己不應與他為友，應盡己能力加以解釋，或制止彼等邪見與詈罵。若作以上努力後，彼仍我行我素，則不應與其理論或爭執，應以菩提心觀照其愚痴，並祈願三寶，加持他早日遠離愚痴妄執；若無能力，則至少不應與之暢所欲言，因為會令吾等失壞一切三昧耶誓言。如《功德藏》中云：「詈罵嗔恨上師者，不應為友盡力止，暢所欲言增大罪，失毀一切諸誓言」。
另外，對上師之眷屬與金剛兄弟姐妹，亦不應生厭煩心而應和睦相處，猶如自身腰帶般；無論遇到任何事情，皆應捨棄驕慢，來往融洽，猶如食鹽溶水般；面對惡語中傷，無理取鬧等壓力時，則宜盡力忍耐，猶如柱子一般。故應和睦相處，恭敬依止為要。如《功德藏》中云：「和睦相處如腰帶，融洽交往如食鹽，極具忍耐如柱子，親近師眷與道友」。
綜上所述，依止親近善知識，能依止親近之事，分意樂與加行兩方面：
一、親近善知識之意樂。此可分為三種意樂：
1.
信 ─ 《寶炬陀羅尼》中云：「信為前行如母生，守護增長一切德；除疑度脫諸暴流，信能表喻妙樂城。信無濁穢令心淨，能令離慢是敬本；信是最勝財藏足，攝善之本猶如手。」總之，信為道源功德母，長養一切諸善根。《十法經》中云：「由何出導師，信為最勝乘，是故具慧人，應隨依於信。諸不信心人，不生眾白法，如種為火焦，豈生青苗芽？」故修信以為根本，以不信善知識，則無希求勝法，無希求勝法焉有成就？故視師如佛，成就則必殊勝；觀師過失，信心則必退失，皆一念心之差也！
信力若漸移，應更觀師德，善察己過失。既已依止善知識為師，當以四法常觀師之功德，如此則與日俱增堅固信心。四種觀法為：（1）少功德中觀多功德；（2）小功德中觀大功德；（3）有比功德中觀無比功德；（4）現見功德中觀不現見功德。是故就其少有過處而觀察者，則必障礙自己成就；雖過增上若不觀過，由功德處而修信心，自則必將獲得成就之因。
2.
敬 ─ 以三種善巧方便常觀善知識恩德，如此則與日俱增虔誠恭敬心。三種念恩方法為：（1）流轉生死，賴師救渡；（2）教授教誡之利益。《十法經》中云：「(諸善知識是我)於長夜中馳騁生死尋覓我者，於長夜中為愚痴覆而重睡眠醒覺我者，沉溺有海拔濟我者，繫縛有獄解釋我者。我於長夜病所逼惱，為作醫王；我被貪等猛火燒燃，為作雲雨而為息滅，應如是想。」《華嚴經》中云：「善財童子，如是隨念，痛哭流涕。諸善知識，是於一切惡趣之中，救護於我。令善通達法平等性，開示安穩不安穩道，以普賢行而為教授。指示能住一切智城所有之道，護送往赴一切智處，正令趣入法界大海，開示三世所知法海，顯示聖眾妙曼陀羅。善知識者，長我一切白淨善法。」應如此文而正隨念善知識恩德；（3）得師法乳甘露，以師作母想，則法身增長。《華嚴經》中云：「我此知識說正法，普示一切法功德，遍示菩薩威儀道，專心思惟而來此。此是能生如我母，周遍長養菩提分；此諸善識遮無利，解脫老死如醫王；如天帝釋降甘露，增廣白法如滿月；猶日光明示淨品，對於怨親如山王；心無擾亂如大海，等同船師遍救護；善財思惟而來此，菩薩啟發我覺慧，佛子能生大菩提，我諸知識佛所讚，由是善心而來此。救護世間如勇士，是大商主及依怙，賜給我樂如眼目，以此心事善知識。」祖師告示應易善財為自名，並誦詠其頌而憶念上師恩德。另外，依據傳承上師之方便開示，對善知識之功德、恩德，宜自己作成讚頌，則得加持力更大。
3.
無退 ─ 不思不見一切過失故。蓋魔事起，師徒間往往起大反對，不信不敬之心生，於是即退，此乃疑心之魔事，甚至前生外道種子發起現行，對三寶且觀過失，何況對師。然則何以救之，曰有三法：（1）依方便權巧示現想，不是真過失；（2）師雖有過，但能懺悔，即善知識；（3）看見過失（除犯根本戒外），不可輕易生遠離心。且宜知道，觀師過失，與己並無利益，故不可如此。此是一段功夫，過此一段歷程，則以後修行較為容易矣。又如此觀想，則內有意樂，外始有加行之可言。
吾等必須明確了知：凡夫若不依止善知識，僅憑自力極難深入佛法之深廣法義，極難證悟佛法之甚深勝義，唯有依循上師善知識之智慧導引，與慈悲加持方能了悟。而欲獲得善知識之加持，惟有依靠打開信心與恭敬心之門。正如諸多論典中所言：「若具上品之信心與恭敬心，則所得到上師三寶之悲愍加持是上等的；若具有中品之信心與恭敬心，則所得之悲愍加持亦是中等的；若具有下品之信心與恭敬心，則只能獲得少許之悲愍加持；若根本不具信心與恭敬心，則不可能獲得上師三寶之悲愍加持。」因上師三寶之悲憫加持如陽光普照萬物般無有親疏，若具有真誠之信心與恭敬心，現在無論何人祈禱，佛陀亦會慈悲賜予加持。但有些人嚴密緊閉自家之窗門，如此自家之物則豈能獲得陽光之普照？此過豈能歸咎陽光哉！若吾等對善知識具備了足夠之信心與恭敬心，則撼山易而撼心難，不退之心油然而生矣！
二、親近善知識之加行，分二：
1.
以身命財力供養 ─ 身命供養為內供養，財力供養為外供養。身命供養較財力供養尤難。如本師釋迦佛往劫時，為「生滅滅已，寂滅為樂」之半偈而捨身，此即一例。不過身命供養，初修行人，定慧之力尚淺，故難以辦到，亦不必如此，恐生退心。但此等道理，卻不可不知曉。
2.
如教修行供養 ─ 即以諸佛菩薩及歷代傳承諸師所教導之教法與証法為指標，運用於待人處事接物處，自己起心動念處，不斷修正自己原來不正確的思想與行為。此即所謂法供養，為供養中最殊勝者。故經云：諸供養中，法供養最。以諸如來尊重法故；以如說行，出生諸佛故。
法供養範圍甚廣，普賢菩薩曾用七方面概論之：(1)如說修行供養；(2)利益眾生供養；(3)攝受眾生供養；(4)代眾生苦供養；(5)勤修善根供養；(6)不捨菩薩業供養；(7)不離菩提心供養。詳如《菩賢行願品》中所宣。
以上內容，總結為一偈頌表曰：
常思功德常念恩 不見不思師過失
內外供養法供養 加行意樂事師事
……待續