親近善知識 _事師五十頌精解(六)
開示 / 大悲恩師上傳下鋒 法師
若廣談依止親近善知識之意樂、加行，則應學習馬鳴菩薩所集之『事師五十頌』，詳見於下：
《事師五十頌》_ 馬鳴菩薩
集
依諸經律秘密教 略出承事師儀軌
聞已愛樂發淨心 當獲如來金剛智
十方世界中 三世一切佛 恆於灌頂師 三時伸禮奉
起最上恭敬 合掌以持花 散彼曼荼羅 頭面接足禮
彼師或在家 及新受具戒 置經像於前 則息諸疑謗
若出家弟子 常淨心承事 已坐當起迎 唯除於敬禮
彼師及弟子 當互審其器 若不先觀察 同得越法罪
若忿恚無慈 貪愛多輕浮 傲慢自誇矜 抉擇不應依
具戒忍悲智 尊重無諂曲 了秘密儀範 博嫻諸論議
善達真言相 曼荼羅事業 契證十真如 諸根悉清淨
由彼求法者 於師生輕毀 則謗諸如來 常得諸苦惱
由增上愚痴 而獲於現報 為惡曜執持 重病相纏縛
王法所逼切 及毒蛇傷螫 冤賊水火難 非人得其便
彼頻那夜迦 常作諸障礙 從此而命終 即墮於惡趣
勿令阿闍黎 少分生煩惱 無智相違背 定入阿鼻獄
受種種極苦 說之甚可怖 由謗阿闍黎 於中常止住
彼阿闍黎者 弘持正法藏 是故當一心 輒莫生輕慢
常於阿闍黎 承事而供養 發生尊重心 則蠲除諸惱
又復於師所 樂行於喜捨 不惜於己身 何況於財物
勤修無量劫 難證如來果 今於一生中 阿闍黎賜予
善護其深誓 供養諸如來 恭敬阿闍黎 等同一切佛
微細所愛物 持諸最上珍 求無上菩提 誠心悉奉獻
供佛阿闍黎 善念常增長 是最上福田 速得菩提果
如是求法者 具戒忍功德 不虛誑於師 當獲金剛智
若足踏師影 獲罪如破塔 於床坐資具 騎驀罪過是
若師所教誨 歡喜當聽受 自己若不能 則善言啟白
由依止師故 所作皆成就 現樂及生天 何敢違其教
師財如己命 師愛敬若師 師眷如己親 敬奉勿疏怠
師眼能見處 身勿倚靠柱 智者身莫扭 亦勿伸拉手
不應於師前 覆頂及乘御 翹足手叉腰 安然而坐臥
或事緣令坐 勿舒於雙足 常具諸威儀 師起速當起
或於經行處 不應隨舉步 端謹立於旁 無棄於涕唾
亦勿於師前 私竊而言說 及鄰近語笑 歌舞作唱等
或令坐令起 各安徐禮敬 夜行等怖道 得許可前引
或浣衣濯足 及澡浴等事 先白師令知 所作無令見
又復於師名 不應輒稱舉 設有詢問者 當示之一字
師或令幹集 當伺其遣使 於彼所作事 憶持常不忘
或笑嗽伸欠 則以手遮口 若有事啟問 當曲躬軟語
若在家信女 淨心聆聽法 合掌具威儀 專注於師前
聞已當奉持 捨離於驕慢 常如初適嫁 低顏甚慚赧
於彼嚴身具 無復生愛樂 與善非相應 皆思惟遠離
常慕於師德 不應窺小過 隨順獲成就 求過當自損
說法度弟子 曼荼羅護摩 城邑同師居 無旨不應作
或說法有得 淨施諸財物 悉以奉其師 隨得而可用
同學及法裔 不應為弟子 亦不於師前 受承事禮敬
若以物上師 二手持奉獻 師或有所施 當恭敬頂受
自專修正行 常憶持不忘 他或非律儀 愛語相教示
若師所教敕 或病緣不作 當作禮咨陳 斯則無其咎
常令師歡喜 離諸煩惱事 當勤而行之 恐繁而不述
彼金剛如來 親如是宣說 及餘教所明 依師獲成就
若弟子清淨 皈依三寶已 當付事師法 先令熟諷誦
次受秘密教 使成正法器 根本十四墮 同應善持誦
如是事師五十頌 能利無餘弟子眾
以我所集斯善因 願諸眾生願成佛
《事師五十頌》淺解
淺解大綱如下：
淺解共分三大部分：一‧造頌者及造頌因緣；二‧頌義淺解分三；三‧勸勉認知頌詞之殊勝處。
二‧頌義淺解又分三部分：(一)序義 ─ 造此頌文之依據及其必要性；(二)中義，此中又分三部分；(三)末義 ─ 迴向六道眾生速成佛。
(二) 中義又分三部分：1‧依止上師之法分三；2‧為弟子宣說依止法之適宜時機；3‧如何令弟子作相應之法器。
1‧依止上師之法分三：A‧總示依止法分二；B‧特開許處；C‧總結依止法之要義。
A‧總示依止法分二：A1‧正義分二；A2‧附義。
A1‧正義分二：a‧略示依止法分三；b‧廣說依止法分二。
a‧略示依止法分三：a1.應恭敬上師之理；a2.如何修恭敬分二；a3.觀察所恭敬境及能依者分二。
a2.如何修恭敬分二：(1)總示應恭敬承事之方法；(2)特開許處。
a3.觀察所恭敬境及能依者分二：(1)師與弟子應相互觀察因緣；(2)觀察後應取捨之法分二，即〔1〕應捨之相；〔2〕應取之相。
b‧廣說依止法分二：b1.遠離不敬分四；b2.修恭敬之法分八。
b1.遠離不敬分四：(1)遠離輕毀分二，即〔1〕輕毀上師之總過患；〔2〕輕毀上師之支分過患；(2)遠離惱觸師心；(3)宣說不現見之謗師過患；(4)小結。
b2.修恭敬之法分八：(1)獻供分四，即〔1〕清淨承事供養之功德；〔2〕供養己之諸所有；〔3〕供養之理證；〔4〕守護三種誓言；(2)觀師如佛分二，即〔1〕上師乃積聚資糧之殊勝福田；〔2〕於師影等亦應恭敬；(3)依教奉行；(4)對待上師財物及其眷屬之方法；(5)以清淨心侍奉一切分二，即〔1〕必遮止之不如理行為；〔2〕依止一切如理行為；(6)身語恭敬上師分二，即〔1〕身恭敬；〔2〕語恭敬；(7)遠離我慢分三，即〔1〕聽受吩咐時離我慢；〔2〕听法時離我慢；〔3〕其餘時處離我慢；(8)不超越上師分四，即〔1〕欲行利他時應求開許；〔2〕所獲利養皆應供養上師；〔3〕上師前不應接受他人禮敬；〔4〕恒具威儀恭敬上師。
南無大智文殊師利菩薩！南無歷代傳承諸師！
普垂賜予大加持，令愚弟子淺解本頌無錯謬，至誠希願有所饒益諸如母有情！
一‧造頌者及造頌因緣
本頌作者馬鳴菩薩，印度人，梵名拔毗天。依《摩訶摩耶經》中云：「如來滅後，六百歲已，九十六種外道等，邪見競興，毀滅佛法，有一比丘，名曰馬鳴，善說法要，降伏一切諸外道輩，此菩薩乃如來預記之人，實內秘(十四根本戒)外現(別解脫戒)之士也」！
其生來聰慧，從小便依止諸多善知識；後出家，更善精通顯密諸論，成為一大班智達。然未得當時國王重視，於是便離開寺廟，欲至印度東方朝禮一聞名度母像。途經大海時，非人大興違緣障難，將其劫持至非人居住處。其心中因此異常苦悶，並希望早日離開此地。於是每日祈禱度母，後於夢中經度母告之：「若欲前往某地，晚上頭朝此方向安寢，即可如愿以償。」其完全遵照度母指示後，果然又安然無恙地回到了印度。但此時歲月已流逝多年矣！寺院中的老班智達們皆相繼圓寂了。新班智達們對其弘法事業，並未給予支持。其以為主因來源於非人所施之障礙，因此以嗔恨心念了許多降伏咒，使害他之非人島嶼沉沒海中。後來經度母開示，讓其明瞭此乃重業，小乘、大乘、密乘三大戒律亦因此而違反，必須至誠懺悔，否則必墮惡趣。於是其欲往五台山虔心朝拜文殊菩薩，以期懺罪還淨。但度母告之此猶未能淨諸障，並指示若能造一有關依止上師方法之論著，使初學密乘者了知如何事師方可淨障，於是其第二天便依密乘續部要義造成此頌。
又有一說為：馬鳴菩薩因違背了上師教誨，於欲割舌懺悔還淨時，度母現身開示如是難以淨除謗師之罪，須造一指導後學如理依止上師之論典，方可懺淨謗師之罪，因此其造成此論。……待續