親近善知識 _事師五十頌精解(七)
開示 / 大悲恩師上傳下鋒 法師
二‧頌義淺解分三部份
(一)序義：造此頌文之依據及其必要性。
依諸經律秘密教 略出承事師儀軌
聞已愛樂發淨心 當獲如來金剛智
馬鳴菩薩於此頌總說其《事師五十頌》乃依據佛教之經律論三藏教典，以及密乘之諸大清淨續部寶典，而非為個人分別心之臆造。然諸經續寶典中雖有如是諸教言，但因人生短暫易逝，加諸內容分散，次第未必井然有序，故把諸經續寶典中事師之要義，簡略集中成為此《事師五十頌》儀軌，方便諸後學省去費力翻閱諸經續寶典之勞，更有益於具次第可循，一覽無餘，並可循次而修。是故諸有緣眾當恭敬聽聞，聞後應深生愛樂淨信，發起密乘之無上清淨心，並依之而行必得解脫，必當獲得與諸佛如來實相無分別之法身智慧。「金剛智」即指能徹底摧毀無始無明之實相無分別之法身智慧，般若經中稱之為「實相般若」。此智猶如金剛能破一切無明煩惱，而不被任一煩惱所破，故名「金剛智」。
(二)中義分三
1‧依止上師之法分三：A‧總示依止之法分二：A1‧正義分二：a‧略示依止之法；b‧廣說依止之法；
A2‧附義；B‧特開許處；C‧總結依止法之要義。
1‧A‧A1‧a‧略示依止之法分三：a1.應恭敬上師之理；a2. 如何修恭敬；a3. 觀察所恭敬境及能依者。
a1.應恭敬上師之理
十方世界中 三世一切佛 恒恆於灌頂師 三時伸禮奉
此頌馬鳴菩薩引用十方三世一切佛皆禮敬金剛上師之有力教證，讓諸後學明瞭應至誠恭敬金剛上師之理。
所有十方世界中的三世一切諸佛，對具足法相，能賜予清淨灌頂(灌頂有三種：一‧於上師前獲得成熟弟子根性之灌頂；二‧修法中觀想上師之身口意三處放光，融入自己頂、喉、心三處而得灌頂之解脫道灌頂；三‧十方佛心口放光而為十地菩薩灌頂之解脫果灌頂。此處指第一種。)，現前了知自然本智，能以一切方便善巧顯示金剛法要之上師，皆恒常於每日之早、中、晚三時前來恭敬頂禮。十方三世如來尚且如此，是故吾等後學弟子更應至誠恭敬上師為要。
十方三世諸佛承侍禮敬金剛上師之教證，散見於各種經續及注疏中，如《密集金剛續》中曾提到：十方如來皆於三時前去供養軌範師，回歸各自佛土後，又以金剛語讚嘆“此師為我等一切如來之父、母、導師”等。月稱菩薩於《密集金剛疏》，哲魯巴、賢帝巴等眾多智者於各自之《大幻化網疏》中亦皆作過直接論述。《寶蘊經》中佛陀亦曾告訴阿難：「若諸菩薩乘車，受用五欲妙供，而無人駕車時，如來亦會前來駕車。」由此更可了知吾等凡眾弟子供養禮敬、承事上師極為必要。
a2. 如何修恭敬分二：(1)總示應恭敬承事之方法；(2)特殊開許處。
(1)總示應恭敬承事之方法
起最上恭敬 合掌以持花 散彼曼荼羅 頭面接足禮
曼荼羅即壇城，此頌總示得灌弟子恭敬承事上師之方法為：應每日三時獻花於金剛上師或其法像前面之壇城中，然後最上恭敬以清淨廣大之信心合掌、頭面禮足。
(2)特殊開許處
彼師或在家 及新受具戒 置經像於前 則息諸疑謗
若出家弟子 常淨心承事 已坐當起迎 唯除於敬禮
此兩頌指出於特殊情況下應如何開許。若自己已出家為出家之三寶弟子，而所依止之上師為在家居士(如藏地得子系傳承之諸在家大德，亦多是菩薩示現。但必須具備居士戒，否則無有作上師之資格。)；或自己已受比丘戒，而上師雖出家未受比丘戒(如諸多大活佛之轉世，而未到受比丘戒之年齡。)，或新受比丘戒而戒臘比自己少，則又該如何行恭敬承事呢？其開許方法為：為免去形式上與小乘戒之衝突，以及為避免他人(多為不知密法者)誹謗，則應於上師或其像前陳設經書、佛像等，以身禮經書佛像之同時，而心亦禮自己上師或其法相。如此以開許方法行之，則可息諸疑謗。若無上述所避之處，則仍應直接恭敬頂禮上師。然除上述敬禮應避嫌之外，其餘如獻座、起立迎接上師、供養等事應依舊照常淨心承事為要。
對上述之開許處，《時輪金剛無垢光釋》、《勝樂金剛上釋》皆依照續典作了明確論述。又《時輪金剛無垢光釋》中從毗奈耶可令正法久住，故應深生尊重之角度指出：若有比丘形相之金剛上師，不應再依止在家之金剛上師。(其意是為了正法久住)
a3.觀察所恭敬境及能依者分二：(1)應相互觀察因緣；(2)觀察後應取捨之法。
(1)上師與弟子應相互觀察因緣
彼師及弟子 當互審其器 若不先觀察 同得違越罪
此頌指出了師與弟子當互相觀察因緣之重要性。若於結成密乘之師徒關係前，未經謹慎觀察，師徒於將來極有可能違反金剛三昧耶誓言，而共同感得違越之罪。觀察之方法為：上師觀察弟子是否符合與密乘相應之法器，弟子則觀察上師是否具足一位金剛上師所必備之法相。密乘續部中亦有說明師徒相互觀察之必要性：獅子乳不可盛裝於一般土製容器內，否則容器破裂，獅乳亦會撒於地上；同理，密法亦不應隨便傳於非法器。若按正式規矩，上師應觀察弟子六年，否則弟子若為非法器，則雖受誓言亦不能守，終將破戒，上師則違犯了洩密之過失。……待續