親近善知識 _事師五十頌精解(十)
開示 / 大悲恩師上傳下鋒 法師
(2)觀師如佛分二：〔1〕上師乃積聚資糧之殊勝福田；〔2〕於師影等亦應恭敬。
〔1〕上師乃積聚資糧之殊勝福田
如是求法者 具戒忍功德 不虛誑於師 當獲金剛智
具足持戒清淨、安忍(其他有情之損惱與欺凌，難行能行，無有厭煩)、大悲心與捨心(能把己之諸有褔德資糧普皆迴向施予一切眾生)四種大乘善根之求法者，於上師無半點虛誑而恭敬承事供養者，必當迅速積聚褔德資糧而獲證與諸佛實相無分別之法身智慧。因此，應觀想上師與諸佛無二。《金剛手灌頂續》中云：「秘密主，弟子於阿闍黎所應如何觀？如於佛、薄伽梵觀，即應如是。其心若如是，其善常增長，彼當速成佛，利一切世間。」
《密集金剛》中亦指出：佛說惠賜「密集金剛」頂之上師，乃諸佛身語意金剛之總體，故弟子應觀此上師為與十方佛無異之金剛持如來。宗喀巴大師於其《事師五十頌釋》中進一步說明：「其餘一切密乘灌頂之上師，亦皆應觀為佛陀。」因眾生業障深重，故對佛之不動法身、圓滿報身、千佰億化身無緣得見。因此，諸佛以慈悲善巧安住於上師之身來調化眾生，使眾生得以淨除業障。再者，依心法而言：「觀師如佛」實乃藉師即佛之方便，隨時隨處自然任運積資淨障，達於自然自淨其意，故可穩速證道成佛。《金剛藏莊嚴續》中云：「恒常恭敬上師之弟子，宜觀師如佛，觀其為具大慧者，乃賜予自己佛果之如意寶，故應恒常觀上師功德，而不可觀察過失，觀察功德必得成就，尋覓過失必礙成就。」若生起尋師過失之心，則應及時覺醒，並防護將不再生，其竅訣為：常思師之功德，常念師之恩德，事師不視師過失，此乃修上師瑜伽之最大方便。《金剛空行續》中云：「應觀上師身為佛身，觀其身之部份如眼睛為諸菩薩，諸毛孔為諸羅漢，頂髻上住有五方佛，足下有帝釋、梵天等，上師自性功德所發之光為藥叉、乾達婆等空行護法，修行者應當如是恒時觀察」。
對上師無恭敬心，或與上師稱兄道弟，或結為朋友關係皆得不到加持，亦無法依此關係獲得修持成就之究竟利益。諦洛巴尊者、馬爾巴上師周遭之眾生，並未得其最大加持而證悟便是事實。諦洛巴尊者周圍之人皆稱其為「乞丐諦洛巴」，故並未依止而得法益，唯那洛巴尊者一心恭敬事以師禮，方盡得恒河大手印之心要行持，而獲即生成就；馬爾巴上師之鄰居見他唯是娶妻生子，經營農場之商人，就連其子亦覺父親奇異，老是拿黃金去印度換舊書。而唯密勒日巴獨具慧眼，馬爾巴上師最初雖以耕田農夫形象示現之，其亦以身口意三業虔敬供養上師，得師最大加持而即生證道。因此，對上師之看法，往往與自己內心清淨與否，以及業力等有關。故為自己灌頂傳授正法竅訣之恩師，無論其行為如何，皆應看為善妙，視為功德，皆當視師如佛。觀其為諸佛法身所顯現之化身形相，代表諸佛廣行度化事業，如此修「上師相應法」以自淨其意，方可與上師智慧心融合為一，於明心見性後親見本覺智慧。方明瞭上師此種開悟自性之境界早已現前，並以慈悲心加持引導自己，方有今日獲得覺悟解脫之殊勝機緣。此時便會無造作的「觀師如佛」，亦能明悟自性本體上「心、佛、眾生三無差別」，故亦能對未識此本性之六道如母有情，而任運生起同體大悲，無緣大慈之殊勝菩提心。
〔2〕於師影等亦應恭敬
若足踏師影 獲罪如破塔 於床坐資具 騎驀罪過是
此頌告之學人用足踐踏上師影子之過失，等同於近五無間罪中之毀塔罪。影子尚不能足踏，故於上師床坐、鞋子、車乘等資具，亦不能用足踐踏；若踐踏則罪過亦等同毀塔之近五無間罪。此說可詳見於《大幻化網續》等經續中。《金剛空行續》中云：「對上師之身影與用具皆不可踐踏，更不能嘲弄上師之一切動作、言笑等，否則將恒常遭受諸苦，常遇不吉祥事，修行亦很難成就。但若為做打掃等三寶之事而迫不得以之時，則可先念誦任一佛親口宣說之四句偈，或念誦金剛薩埵心咒，即可免除罪過。」無垢光尊者於《如意寶藏論》中亦指出，若上師已開許則無妨。
(3)依教奉行
若師所教誨 歡喜當聽受 自己若不能 則善言啟白
由依止師故 所作皆成就 現樂及生天 何敢違其教
具有大智慧之弟子，應以極大之歡喜心聆聽上師之教誨，並受持奉行。但若自己遇到無力承辦，或慮上師之要求不如法時，則可婉言辭謝並說明理由，但切不可因此而對上師產生邪見，退失信心，甚至誹謗。然而，對上師如法之教言，則應以大精進心努力承辦，如此現生樂及生天之增上生樂，乃至究竟成就佛果之涅槃妙樂皆可獲得。因共與不共之成就皆必須獲得上師之加持方能成辦，故不應違越上師之珍貴教誨。
(4)對待上師財物與眷屬之方法
師財如己命 師愛敬若師 師眷如己親 敬奉勿疏怠
對待上師之財物如己生命般愛惜，對待上師(如子系傳承中大成就之在家上師)之空行母、子女等亦等同上師般恭敬，而上師之所有眷屬則當視如己之親友般愛護，虔心敬奉，切勿疏忽怠惰。不應貪圖上師之財物而將其物品據為己有，亦不應對上師之眷屬、弟子、施主等懷有害心，故應尊師之眷亦如師。
(5)以清淨心侍奉一切分二：〔1〕必遮止之不如理行為；〔2〕依止一切如理行為。
〔1〕必遮止之不如理行為
師眼能見處 身勿倚靠柱 智者身莫扭 亦勿伸拉手
不應於師前 覆頂及乘御 翹足手叉腰 安然而坐臥
或事緣令坐 勿舒於雙足 常具諸威儀 師起速當起
或於經行處 不應隨舉步 端謹立於旁 無棄於涕唾
亦勿於師前 私竊而言說 及鄰近語笑 歌舞作唱等
此五頌指出弟子於上師視力及聽力所及處，必須遮止諸不如理行為。於上師前通常不能帶帽、纏頭、帶兵器、翹足而坐、手叉腰等，上師未上座前不應先坐，上師席地坐時己不應坐於墊上，師坐己則不可臥，師起座時自己則不可安然坐臥；或有特殊事之因緣，經上師開許後令坐，必須端身正坐，師起坐時己亦當速起，並恆常具足諸威儀，切勿舒懶於雙足，失諸威儀；或於上師正經過行走處，不應視若無睹，隨便舉步行走，應當端身嚴謹而立於路旁，恭讓上師先行，或通常走在上師之左後方，但應注意不可足踏上師影子
；另外，於上師前不可隨便涕唾，指手劃腳，伸腿展足，往來經行，竊竊私語，及不應說妄語，未經觀察之胡言亂語，戲耍玩笑等滑稽語，以及無意義之無關綺語等，還有除大會供等必要時，上師未開許處不得隨便歌舞伎樂。……待續