親近善知識 _事師五十頌精解(八)
開示 / 大悲恩師上傳下鋒 法師
(2)觀察後應取捨之法分二：b1.應捨之相；b2.應取之相。
b1.應捨之相
若忿恚無慈 貪愛多輕浮 傲慢自誇矜 抉擇不應依
此頌明確指出了何種人不能依止為上師。重要揀擇有如下七種不良之相：
1.
忿，即具上品嗔心；
2.
恚，即喜以身、語損惱他人，如樂起綽號，慣於嘲諷，威逼恐嚇等，或錙銖必較，對他人之怨氣久久不能釋懷者；
3.
無慈，即未具大慈大悲心，實不願無欺度化眾生；
4.
貪，即貪著執取一切財、色、名、食、睡；
5.
愛，即三門不注重護持戒行，不善自守護身口意三業；
6.
傲慢，即具上品我慢；
7.
自誇矜，即自己稍具功德就自吹自擂，誇大其辭，甚或未證言證，未得言得。
以上七相，對上師而言，隨具其一，皆不堪為上師；對學人而言，以上七種不良之相是經抉擇後，應該捨棄的依止對境。藏傳佛教中無垢光尊者曾云：「如是惡知識，破別解脫戒及誓言，無有悲心，孤陋寡聞，懶惰懈怠，暴燥易怒，五毒粗重，貪求現世眷屬資具、名聞利養，雖居靜處卻降下憒鬧煩惱之雨，棄離後世，誹謗其他正法與補特伽羅(有情)，雖口中傳講正法，亦自以為具智慧，實則未調伏自心，言行必不如一。此等上師即是所謂旁生種性之上師，猶若不淨物般之惡知識，雖聚眾多如蛆般之眷屬，亦僅能將欲求解脫之具信者引入惡趣，故應當棄離之」！
智悲光尊者之《功德藏》中指出：如木磨之導師，如井蛙之上師，如瘋狂嚮導之上師，如盲人嚮導之上師，此四種皆當遠離。若自相續中無少許聞思修之功德，卻自持如婆羅門世襲相傳之門第觀念；或雖具少許聞思修之功德，但並未以希求來世之清淨心修持，卻擔心自己於某處會失去上師之位等，故其所作所為僅是為今生之短暫利益，此即稱為如木磨之上師；若自相續與凡夫無異，未具絲毫特殊功德，故不能調伏弟子相續。但被某些愚笨之輩未經觀察，便將其置於高高位置，其獲得名聞利養後，更充滿了我慢，而未見絲毫聖者之功德，此種上師稱為如井蛙之上師；若未曾依止過智者上師，亦未精進修學經續，孤陋寡聞；相續中煩惱粗重，未具正知正念，違越戒律破壞誓言；相續比凡夫還低劣，而行為卻偽裝如大成就者般，所作所為高如虛空；嗔恨與嫉妒心粗重，已斷慈悲心，此即所謂如瘋狂嚮導之上師；尤其是無有勝過自己少許功德，又遠離慈悲心、菩提心之上師，即稱為如盲人嚮導之上師。《功德藏》中云：「猶若梵志護門閥，顧慮失毀自地位，聞思非為來世果，猶如木磨之導師；雖與凡夫性不違，愚者起信置高位，獲得利養心傲慢，猶如井蛙之上師；孤陋寡聞破律誓，心劣行為若天高，折斷慈悲之吊索，若依狂師增罪惡；尤無勝己之功德，依無悲心名聞師，如依盲主大錯誤，欺詐相伴漂暗處。」
b2.應取之相
具戒忍悲智 尊重無諂曲 了秘密儀軌 博嫻諸論議
善達真言相 曼荼羅事業 契證十真如 諸根悉清淨
此兩頌明確指出何種人堪能依止為上師。重要揀擇具有如下十種德相：
1.
具戒，即與戒相應，具有調伏身心煩惱之相；
2.
具忍，即與定相應，對世間八風常人難行處能行，難忍處能忍，及對甚深法之信解行證皆能安忍，身口意三業從不妄動；
3.
具悲智，即能悲智雙運也！既具大悲度眾，極欲使彼等離苦得樂之心；又具有上品智慧，與慧相應，以智慧為前導，以因果為原則也；
4.
尊重，指能對諸有情發起並增上清淨殊勝之菩提心，如觀待父母般尊重；
5.
無諂曲，指對己之過失能及時察覺，而令不起現行，並且不偽裝有德行之人；
6.
了秘密儀軌，指上師必須精通以咒力與藥力成辦息、增、懷、誅四事業之能力；
7.
博嫻諸論議，指精通顯密教法，尤其對內明之經律論三藏，若不精通亦應大概了知；
8.
善達真言相，曼荼羅事業，指精通於佛教雕刻、彩繪，沙製等種種本尊像及壇城(工巧明)；
9.
契證十真如，指契證密外十真性。「十真性」詳如《金剛藏莊嚴續》中所宣，有密外兩種十真性。對事部、行部、瑜伽部外三密之上師，多側重於契證外十真性之條件。而對瑪哈瑜伽(生起次第)、阿魯瑜伽(圓滿次第)、阿底瑜伽(生圓不二雙運)內三密之上師，則多側重於契證密十真性之條件；
10.
諸根悉清淨，指上師對大小乘，顯密乘具堅定信解，專一堅固，且能依正知正念善護根(眼、耳、鼻、舌、身、意六根)門(身、口、意三門)，善於行住坐臥中對治諸散亂境，不為外境惑轉而身心清淨、安詳、自在。(欲影百忙紛動巧持真)
宗喀巴大師於其所著《事師法五十頌釋》中，將以上十種作上師之條件歸納總結為五項：
一‧對一切眾生具大悲心；
二‧對大乘正道具堅固正見；
三‧精通顯密教法；
四‧具攝受弟子之大善巧方便；
五‧善護三門惡作，諸根調伏。
其中最重要者為第五條，即對不知戒律者，不講戒律者，已犯根本罪者，切不可前去依止。觀待古今梵漢藏諸大成就者，多是外現小乘聲聞相，內修秘密金剛乘。《時輪金剛頂品疏》等續中又指出：「金剛上師中，又以比丘上師為上，沙彌上師為中，在家居士上師為下。」除非在家居士上師已獲大成就者，又另當別論。
然而，若未有圓滿具相之上師，又該如何揀擇？《勝義近事續》中指出：於末法時代，諸有眾生剛強難調，故上師示現之相亦功過相雜，甚難尋覓一位功德圓滿者，如是則應找功多過少之上師依止。簡而言之：若上師所傳者為聲聞乘法要，則依《戒律三百論》中之要求，傳法者應具足：戒律清淨、智慧深廣、出離心真實無偽等要求；若所傳為大乘法要，則依《經觀莊嚴論》中之要求，傳法者應做到三業調柔、精通大乘法要、具菩提心、證悟諸法實相、具善巧無礙之語言辯才等條件；若欲為弟子傳密法，則其要求更嚴格。大阿闍黎布瑪莫扎於其《幻化網如鏡疏》中云：「上師即圓滿獲得內外壇城之灌頂，戒律誓言清淨，精通續部要義，念修儀軌(息增懷誅)諸事業等皆運用自如，因証悟見解而不愚昧，已獲修行之體驗，各種行為與實證相聯；以大悲心引導所化眾生，具足此八種相。」大持明者革瑪燃匝尊者又補充一條為：「於此八種法相基礎上，尚需具足無垢清淨傳承與加持之繚繞雲霧，共九種法相」。
以上僅言及上師之德相，至於密乘弟子所應具備之條件又如何呢？《大幻化網》第一品中舉出有四條：一‧愛樂善法；二‧愛樂修行；三‧恒常恭敬、讚嘆、供養上師；四‧自相續中喜歡供養讚嘆本尊。《大圓滿前行引導文》中所提出賢善弟子之法相為：「善緣弟子信心大，精進修法智慧高，具正知念不放逸，不違教言守戒誓，三門調柔悲心大，胸懷寬廣不急燥，慷慨具有清淨觀，虔誠恭敬恒穩固。」反之，若無悲憫心，又忿恨惡毒，及與上述四條相反者，則不能攝收為弟子。
1‧A‧A1‧b‧廣說依止之法分二：b1.遠離不敬；b2.修恭敬之方法。
b1.遠離不敬分四：(1)遠離輕毀；(2)遠離惱觸師心；(3)宣說不現見之謗師過患；(4)小結。
(1)遠離輕毀分二：〔1〕輕毀上師之總過患；〔2〕輕毀上師之支分過患。
〔1〕輕毀上師之總過患
由彼求法者 於師生輕毀 則謗諸如來 常得諸苦惱
此頌總說輕毀為自己灌頂傳法之上師有何過患。若經觀察後已依止某上師求過法後，則師徒之關係已經確立。因金剛上師既是顯乘佛、法、僧三寶之總集體(即上師其身為僧，其語宣法，其意合佛。)，又是密乘本尊、空行、護法三根本之總集體，所以若輕毀等同於怙主之上師，則等同誹謗十方諸佛之過失，因此必當常感受諸大苦惱。輕毀，即指誹謗上師犯戒、懈怠、愚痴等等。即使見到上師有不如法之事，亦應視為此乃上師權巧之示現，如此對己修行方有所助益。
〔2〕輕毀上師之支分過患
由增上愚痴 而獲於現報 為惡曜執持 重病相纏縛
王法所逼切 及毒蛇傷螫 冤賊水火難 非人得其便
彼頻那夜迦 常作諸障礙 從此而命終 即墮於惡趣
此三頌分說輕毀為自己灌頂傳法之上師有何果報。前十一句說明現世果報，後一句則指出來世果報。輕毀上師者，因其強大之惡業，便經常不由自主地遭遇種種苦緣，而獲得現世果報。如被天龍鬼魅疫氣所執持而重病纏身，無法治癒；又常不由自主地遭受王法刑罰，以及毒蛇噬咬、盜賊搶掠、冤仇報復、或喪命水火、或非人擾亂、或餓鬼作障，如此日漸增上愚痴，終至鬱鬱而死；而死後又墮入地獄等惡趣受苦，此於《勝德續》等中皆有詳細說明。……待續