親近善知識 _事師五十頌精解(十三)
開示 / 大悲恩師上傳下鋒 法師
三‧勸勉認知頌詞之殊勝處
通過學習上述《事師五十頌》法要後，應明確了知：無論修學佛法何乘何宗何派，於初始時學習依止上師之方法至為重要。
若不知依軌理而依止者，不生利益反致虧損，應當了知吾等煩惱極其粗重，多不了知依師道理；若知亦不行，故諸聞法者，反起無量依師之罪，即於此罪亦難發生悔防等心。故應明瞭如前所述依止之法，數數思惟行持為要。故此依止之法較餘一切極為重要，實乃成就佛果究竟涅槃真樂之根本。尤其修學金剛乘，諸多續部中已再三強調，一切悉地皆由依止隨順上師而得，故依止上師之法實乃修道之根本。當已了知《事師五十頌》後，切記謹以正知、正念與大精進力守護此金剛持所制之學處。如此對已犯之過失則可日漸趨於微弱，即便再犯亦能生起勇猛懺悔心，並可立即懺悔令其還淨。同時，亦能於今生、來世漸趨善巧，恭敬依止善知識。但若不了知上述學處，或有所了知而未加精勤守護，則必多有違越；並以此習氣為因，導致往後多生累劫中無法修學好此等學處。是故，真具智慧之弟子應確信無疑此《事師五十頌》，乃至高殊勝之上師瑜伽教言。
1.4.3後、修學善知識之意趣
修學善知識之意趣，乃指圓滿學習上師善知識言教之見解，以及耳濡目染善知識身教之道風德行後，自己亦應依教奉行而終至成就善知識之德行。學習之意樂應清淨無垢無雜，即為了佛法及法界六道如母有情，而恭敬護持外清淨
— 如法而行；內清淨 — 常懷恭敬心、菩提心，即如蓮花般清淨無垢，如是修學上師之意趣甚為重要。
吾等當知，依止勝妙水池之天鵝，從不攪混池水，而是輕盈嬉戲，盡情享受；依止五彩花叢之蜜蜂，從不損壞花色與香味，而是吸取精華與甘露。同樣，吾等應當了知，無疲厭的依教奉行，受持善知識之意趣，則依靠信心與精進為近取因。如此，上師心相續中之一切聞思功德，便能自然融入弟子心相續中。如《功德藏》中雲：「如依勝池之天鵝，蜜蜂品嘗花汁味，恒時相處稀奇行，無有疲厭持師意，信心近取得功德」。
因此，大法會時，上師善知識行持菩薩行，累積福慧廣大資糧之際，弟子若能虔心供養微薄財物，受用資生器具等，或者身語勞作服務上師，甚或僅至誠意念隨喜，諸如此類皆已結上善緣。如此由善知識無上發心，所產生之諸善資糧，上師獲得多少，行者亦將等量獲得，尤其善知識暫時之指派與信使，甚或包括清潔善知識之居室等，皆為積累資糧之勝道。因此，應當盡量符合上師之意趣，精進行持。如《功德藏》中云：「決定行持善法者，勝師廣積二資時，彼中皆能結上緣，役使信使清掃等，極勞具果勝資道」。
善知識乃皈依處，與累積一切資糧之無上勝福田。尤其當灌頂傳法時，十方諸佛之大悲心與殊勝加持力，融入其相續中，且安住於與諸佛菩薩無二無別之心境中，故其餘時間千百倍供養之，不如此時供養一口食物之福德大。若已進入密乘之行者，當修習一切生起次第時，若觀想形象雖為本尊，而本體則為自己根本上師善知識，如此則能快速獲得極大加持。
若欲於心相續中，生起圓滿次第之智慧，則完全依靠對上師誠敬祈禱，與其加持力和合，自心相續中方能生起，與上師心相續中所證悟之無二智慧。故修無上密法生起、圓滿二次第等，一切聖道之本體，皆可總攝於上師善知識之本性中。一切經典、續部中，皆開示上師乃真佛。如《功德藏》中雲：「何為皈處資糧田，修師瑜伽內外二，所修生圓體攝師，經續說師乃真佛。」故修持法要云：「師是三寶，師是本尊，師是明妃護法尊；從今受持，盡菩提中，皈師永不皈依餘；如是中間，諸有無邊，慈悲鉤索願攝引；離二怖畏，悉地安排，遣除中斷作伴隨」。
一切顯教經典，密乘續部中皆云：「善知識乃諸佛菩薩之示現。」圓滿一切功德之上師善知識，乃十方諸佛大悲與智慧之本體，僅為利益所化有情故顯現補特伽羅之相。《功德藏》中云：「圓滿德相之上師，諸佛智慧大悲體，方便權顯士夫相，悉地之根即無上。」因此，善知識之意密，乃恆常安住於與諸佛無二無別中，為了引導吾等苦惱凡眾，方便慈悲示現凡夫身相。上師之一切所作所為，皆是為隨順眾生相續具有密意之行為，故其又超勝於一切凡夫。並善巧遣除眾弟子之疑問，並能忍耐弟子一切邪行與憂惱，如悲憫獨子之慈母般。《功德藏》中云：「不了義隨一切眾，了義相違諸眾生，具密意故勝有情，善遣疑忍憂邪行。」是故善知識住世弘法時，應當精進修學其意趣，並以內、外供養、法供養三種承事方式，使自心相續與上師智慧無二無別。因善知識心相續中之一切斷證功德，能否融入於己心相續中，完全依賴於誠信、恭敬、祈禱不退而致；另外，若欲於中陰界中能面見上師，由上師指引道路等，皆須自己無量之誠心恭敬與上師之悲願力聚合，方可達於此境。若弟子未真心學修上師之意趣，僅於表相上用功夫，則能修與所修相違，因地不正，果必招迂曲，不可不慎！《功德藏》中云：「凡夫愚者繪像修，上師在世不承侍，不知師意修實相，能所修違誠可憫，無信中陰見師難」。
佛具法、報、化三身：法身佛乃一種大智慧，大平等覺之境，超絕言詞思慮，超越時空格局，即所謂「大道虛曠絕思慮」，故具縛凡夫根本無法親受教化，唯有親證領受，若人飲水，冷暖自知。如近代漢地顯密俱通之高僧，能海上師所言：「親證法身，則離言思，實相般若，無從宣說，猶鹽中鹹、醋中酸、糖中甜，無從宣說一樣，必須親嚐方知！」報身佛乃生起化身佛之所依，其乃功德圓滿聚積之光蘊身，非凡夫五臟六腑之血肉之軀可比，其境界殊妙絕倫，非登地菩薩之福報與智慧，不能得見；禪宗古德雲：千江有水千江月。空中雖僅有一月，然其影可隨緣映入渠泊、水池、江河、海洋中，故多得不勝枚舉。報身佛若空中之月，凡夫欲碰之則若難於登天；然而，化身佛卻猶若千江水之月，吾等只要有信心，便可以觸到；並且可依此觀察思維其來源之處，則自然達於無形之「標月之指」之境。（比之於「標月之指」後，還應忘指，來得更為貼切自然。）
佛為普濟群生，而慈悲周遍，化身於六道。其化身不可思議，具縛凡夫以偏執妄心，根本無法了知聖容。是故大多擦肩而過、失之交臂。然而，佛卻對弟子們，曾慈悲賜予開示。當佛陀圓寂時，弟子阿難祈請世尊道：「大覺世尊，請慈悲吾等眾生，不要圓寂啊！若尊者您圓寂了，未來眾生又由誰來引導救渡？」佛陀開示道：「未來吾將化現為善知識，汝等將視善知識如我般尊重依止，則定可脫離生死輪迴過患之苦。」《涅槃經》原文中如是云：「阿難勿痛苦，阿難勿呻吟，我於未來世，幻化善知識，利益汝等眾。」《殊勝等持經》中亦云：「善男子！末法之時，我化現為善知識，宣說此等持法門，是故善知識乃汝之本師，乃至菩提果之間當依止且恭敬承侍。」《地藏經》中亦云：「專信恭敬聽聞法，不應於彼起毀謗。於說法師供養者，謂於師起如佛想。」故觀想上師善知識如真佛，乃佛親口所宣，而非憑空杜撰。
視師如佛，就功德方面而言，上師善知識以種種善巧方便攝受弟子，將吾等導入真實正法之門，啟開吾等於宇宙人生真諦取捨之慧眼，無有迷亂錯謬地開示解脫遍知之道，故與諸佛無有差別。正如《華嚴經》中讚嘆善知識之功德云：「善男子！如是善知識所生功德無有量。即悲心廣大如虛空；具諸多總持，等持如星辰；大悲無量如大海；悲心無量如河流；不為散亂所動如雪山；於真如性中不動搖如山王；雖住於三有中然不為過患所染如白蓮；慈心無垢平等如父母；功德無量如珍寶之源泉；救度輪迴諸眾如善逝。如是善知識具無量功德。」
然而就恩德方面而言，善知識則以勝過諸佛之恩德垂祐救護吾等凡眾。往昔已出世過無量諸佛，以彼等之大悲心亦未能救護吾等，故仍舊漂流於六道輪迴之大苦海中；昔日亦湧現出無數高僧大德，皆為不可思議之大成就者，然而吾等亦未能成為彼等慈悲觀照之對境，甚至連見彼等尊顏一面之緣亦未具足。如今吾等正值五濁增盛之時，雖已獲得暇滿人身，但若不知取捨善惡因果，則仍會隨惡業而轉，恰如無依無靠之盲人漂泊於曠野中般。有幸於此時值遇上師善知識，彼等以無量大悲心垂念吾等凡眾，彼等雖安住於佛之密意中，卻隨順吾等凡眾而顯現，適合各自不同根器之補特伽羅身相，用難以思議之善巧方便攝受吾等凡眾，使吾等皆趨入殊勝正法之三寶大門，邁上無比莊嚴之菩提大道。無垢光尊者亦云：「具德上師即法王，住於何處等諸佛，令凡見聞令觸者，悉皆摧毀諸輪迴，事業廣大難思量，諸眾所依如大地。」
上師善知識開示阻塞惡趣道，開啟善趣門之妙法，為一切功德之源泉，並最終引導吾等趨入佛地。是故吾等若無有狡詐、誠心誠意、亳無厭倦地恭敬承侍善知識，學修善知識之意趣，則今生便可獲得無量殊勝功德。因此，吾等應當隨時隨處以信、敬、不退三種心，精勤親近承事善知識，學修善知識之意趣。古德亦雲：「師能弘範三界，代佛宣揚。生我戒身，長我慧命，故應尊重，視之如佛。」由視師如佛，故得諸佛全分加持，從佛口生，從法化生，得佛法分，故能由學修上師善知識之意趣，而終至成就與上師、佛無二無別之功德也；此實亦為「上師瑜伽相應法」之精髓也！
1.5勸學專恆
古人云：「道也者，非須臾所離也。可離者，非道也！」故學佛修道不可以止。積土成山而風雨興，積水成淵而蛟龍生；積善成德而神明自得，聖心備矣！故不積跬步，無以至千里；未聚溪流，何以成江海；騏驥一躍，不能十步，駑馬十駕，功在不捨。鍥而捨之，朽木不折。鍥而不捨，金石可鏤；鈍根不懈，必轉為利，利根驕慢，終墮於鈍；水滴石穿，貴於恆專，道之所成，貴在專恆！
普賢菩薩警眾偈云：「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？大眾當勤精進，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸。」若行者真能依此偈頌，觀照無常，則定能精進專恆於學修行持無上佛道。如此，則道業必成矣！
西元二零零三年二月十九日愚僧釋傳鋒拙筆