佛子行三十七頌 講解(二)
額曲圖美桑波 著
開示 / 大悲恩師 上傳下鋒法師
◎ 甚麼是學佛求解脫的基石 ─『出離心』
第九頌 : 捨諸欲樂求解脫
三有樂如草頭露 實乃剎那壞滅法 故於無轉解脫道 生希求心佛子行
修學大乘菩薩道的佛子應對欲界有、色界有、無色界有中的「苦樂相對之樂」保持明晰的心智，當觀三界輪迴中苦苦尋覓的財色名食睡等暫時安樂是無常的，實在是一剎那頃都在遷移變化壞滅，猶如晨曦草頭上美麗的露珠，陽光一照便會蒸發消失的，終致了無蹤影。因此，當以智慧的光芒照見三界輪迴中一切如露珠般的安樂，實屬無常變壞有漏之樂，是極其不圓滿、不究竟的安樂。正如《金剛經》中云：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」所以，修學大乘菩薩道的佛子不應貪求三界有漏的暫時安樂果，而應該毅然生起出離三界之決心，故於無有退轉的解脫道生起希求之心，並以出離心為基礎在大乘道上精勤行持，樂求究竟解脫的圓滿佛果位。這是修持大乘菩薩道的佛子們實踐「出離心」應有的行為準則。
◎ 如何才能對別人生起慈悲心？
第十頌 : 為度慈母發悲心
無始劫來慈憫恩 諸母若苦我何樂 為度無邊有情故 發菩提心佛子行
修學大乘菩薩道的佛子應以三世因果，六道輪迴的宇宙人生觀念明確了知：自無始以來，六道輪迴中如恆河沙數的眾生，乃至盡法界有情，無一不曾作過自己的母親，在這如戲劇般的漫長輪迴中，自己每世所需之衣食等不斷增上的需求，都來源於六道如母眾對自己慈愛地養育。如此以長遠的時空，拓展的視野看來，連今生所認為的毒蛇諸惡人也都不再是自己修解脫道上的違緣，反而是孕育菩提心的悲田。因為他們都曾作過自己的母親，都曾有恩於自己；如今這些如母有情仍沉溺於輪迴海中恆受諸苦，完全可能是因某世養育自己時曾造作惡業所致，因此不應把救渡六道如母眾生的責任推卸給諸佛菩薩，思恩念恩報恩故，自己便會毅然獨自承擔度化無邊如母有情的重擔，怎能忍心自己個人獲得解脫，享受安樂呢？所以，理應倣傚諸佛之願行，為利一切如母有情獲得究竟解脫而發無上菩提心。此實乃成佛的根本，因諸佛無始劫來皆因利益眾生而成就了佛果，而眾生無始時來皆為執愛自己而枉受輪迴苦。因此，菩提心是成佛利眾的決定因素，所以為度無邊如母眾而發無上菩提心，這是修持大乘菩薩道的佛子們實踐「發大菩提心」應有的行為準則。
◎ 體貼別人的痛苦分享自己的快樂
第十一頌 : 苦樂相換利有情
諸苦由貪自樂起 佛從利他心所生 故於自樂與他 苦如實相換佛子行
修學大乘菩薩道的佛子應該明確了知：六道輪迴中如母眾生的一切痛苦，追其來源皆因無始劫來生起貪求自己安樂之心，卻將因果諦理置之不顧造諸惡業所感，而三世諸佛福慧圓滿，具足究竟自在安樂，溯其根本唯因一味殷勤利樂饒益無邊其他如母有情所生。所以，在修學菩薩道時，應學習把自己的一切安樂歡喜悉數迴向施予其他如母有情，發願代受其他如母有情的所有不安與痛苦罪障，如《上師供》心要云：「母變有情罪障痛苦等，無量無餘現今我代受，凡我善根安樂施予彼，有情具足樂善求加持。」確實應當如此堅毅地實修自他相換法。這是修持大乘菩薩道的佛子們實踐「自他苦樂相換法」應有的行為準則。
◎ 寬恕別人就是給自己機會
第十二頌 : 貪婪奪財猶迴向
縱彼因貪親竊奪 或令他奪一切財 猶將身財三時善 迴向於彼佛子行
修學大乘菩薩道的佛子，縱使遭遇某人因大貪欲心將自己衣食等一切資生財物竊(暗偷)奪(明搶)去，或教唆其他人如此做。面對此種境況時，自己應該謹記佈施波羅蜜的內涵，非但不生瞋恨心，一點也不伺圖報仇，反而還能將自身及所受用的財物與過去、現在、未來三時所積的一切善根功德悉數迴逈給他，這是修持大乘菩薩道的佛子們實踐「將失利轉為道用」應有的行為準則。
◎ 逆境是進步的起點
第十三頌 : 無咎斷頭願代罪
吾身雖無纖毫過 他人竟來斷吾頭 於彼還生難抑悲 代受其罪佛子行
作為行持大乘菩薩道的佛子，於晝夜六時中身語意三業都應依教奉行，雖然自己作風嚴謹，連纖毫的罪過也沒有，但他人竟然無緣無故地對我生起極大瞋恨心，並製造各種違難障緣，甚至還要砍斷自己項上之頭，面對如此危險的境況，自己應謹記菩薩行中「頭目妻財施」的教言，憶念諸佛因地之願行如釋迦牟尼佛為忍辱仙人時度化歌利王之事。自己如此恆持菩提覺心，自然便對這樣的如母有情非但不起私毫怨憎之心，反而還對他的愚癡行為生起難以抑制的大悲菩提心，並發心代受彼之一切罪過。這是修持大乘菩薩道的佛子們實踐「將痛苦轉為道用」應有的行為準則。
◎ 面對毀謗該如何應對?
第十四頌 : 他毀我讚懷慈心
縱彼百般誹謗 我醜聞遙傳三千界 吾猶深懷悲憫心 讚嘆他德佛子行
自己作為行持大乘菩薩道的佛子，隨時隨地都存「不惱不害於眾生」之心，更未做任何有害眾生之事。雖然如此謹言慎行，但有人卻對自己作無因誹謗，並百般污辱，惡意編造醜聞等大肆宣揚，縱使將臭名遠揚傳遍三千大界。面對如此境況，自己應以「業果諦理」或「空谷回音」等空性慧保持內觀；或思維對方可能是佛菩薩的化現，是對自己修行的考驗，自己理應具足定性不能被八風吹動；即便對方是位凡夫如母有情，恰是自己發願利益的對象，理當更不能生憎恨心。再說，正因為對方是凡夫如母有情，就必定會受制於貪、瞋、癡三毒煩惱，所以他無因誹謗我，實際上正在被無明煩惱操控驅使，連他自己也是身不由己，早已成為被煩惱危害的對象，誠為可悲可憫者﹗自己還有甚麼理由對他生瞋呢？即使要生瞋，也理應報復罪魁禍首貪、瞋、癡三毒煩惱。因此，最好的辦法便是設法幫對方滅盡三毒煩惱。如此保持明智的覺照，自已對這樣的如母有情不但無有絲毫憎恨心，而且還應對他的愚癡行為深懷真實地慈悲憐憫心，並捨惡揚善地讚歎他曾作過的功德。這是修持大乘菩薩道的佛子們實踐「將誹謗轉為道用」應有的行為準則。
◎ 別人當眾惡意指責該如何觀待?
第十五頌 : 惡言揭短猶禮敬
若人於眾集會處 揭發吾過出惡言 猶視彼如善導師 倍加恭敬佛子行
若遭遇任何一位如母有情於眾人集聚之處，故意揭發自己所謂的短處過失，並說出一些難以入耳的粗惡語，自己作為行持大乘菩薩道的佛子，應以「業果諦理」或「空谷回音」等空性慧保持內觀；或思維對方可能是佛菩薩的化現，是對自己修行的考驗，應謹記「有則改之，無則加勉」等格言，具足定性不被八風吹動。內心如此恆持覺悟觀照，自己平靜的心海不但沒有泛起絲毫恨意的漣漪，而且還會很自然地把對方觀待成善知識，是來提醒自己時常內觀並發現改正缺點的機會。所以，應當倍加恭敬這樣的如母有情。這是修持大乘菩薩道的佛子們實踐「將貶損轉為道用」應有的行為準則。
索達吉堪布於《佛子行三十七頌略記》中曾這樣提道：「沒有修行的人自尊心往往很強，有的不要說是一個平常的人對他說過失，甚至連上師指出他的過失，也想離開上師，這就失去了許多發現缺點，洗心革面的良好機會。」以前的西瓦格西經常嚴厲地對他的弟子說：「如果不能接受，你明天就可以離開。」所以，對自己說過失者，應該看著是自己的勝善上師。
◎ 別人恩將仇報該如何自處？
第十六頌 : 以德報怨慈母心
愛護養育如己子 彼反視我如怨仇 猶如母憐重病兒 倍加悲憫佛子行
作為行持大乘菩薩道的佛子，理應倣傚諸佛般視一切眾生如自己親生的孩子，並像對待自己親生孩子般慈愛地養育、百般地愛護。如果對方不但不報恩，反而恩將仇報把自己當成怨恨的仇敵。面對如此境況，自己只要保持冷靜，便可輕而易舉地發現這位孩子已犯「貪、瞋、癡重病」了，作為孩子母親的自己，顯然不應計較恩怨，理當以慈母之心一味體諒孩子，並毫不猶豫地對他倍加愛憐悲憫，這是修持大乘菩薩道的佛子們實踐「以德報怨」應有的行為準則。
◎ 人善反被人欺該怎麼辦？
第十七頌 : 傲慢欺辱敬若師
同等或諸寒微士 雖懷傲慢屢欺凌 吾亦敬彼如上師 願恆頂戴佛子行
在行持菩提覺道的里程中，對殊勝上師及各方面優越於己者自然會恭敬頂戴。對於從智慧、人格、地位、能力等各方面與己同等者，或一切寒微卑下不及於自己的人，雖以傲慢心一再侮辱欺凌自己。作為行持大乘菩薩道的佛子，應以業果諦理保持內觀；或思維對方可能是佛菩薩的化現，是對自己修持「忍辱波羅蜜」的考驗，應謹記「盡法界有情，皆過現父母」的珍貴教言，以及「為利法界如母有情願成佛」的菩提願，因此理應平等恭敬一切有情。內心保持如此明晰地覺觀，不但於對方不生絲毫瞋心，反而自然能恭敬對方如恭敬上師一樣恆時頂禮愛戴，這是修持大乘菩薩道的佛子們實踐「將欺辱轉為道用」應有的行為準則。
◎ 學佛後好像問題更多怎麼辦?
第十八頌 : 貧賤病障代眾苦
雖乏資財常遭凌 復患重病受魔侵 眾生罪苦仍代受 無怯弱心佛子行
在修行菩薩道的過程中，有時是順緣光臨；有時卻是違緣紛呈。普通如母眾生遇順緣時易生傲慢心、貪著心，遇違緣時易生怯弱心、抱怨心、退墮心，作為行持大乘菩薩道的佛子，這兩種心都要對治，無論順緣違緣呈現皆應視為三寶的殊勝加持。違緣降臨時當消無始所積業障想，順緣生起時應無私迴向一切如母眾生。尤其是業障現前時，雖然自己已資財缺乏無吃無穿，常被他人貶損欺凌，加之又患上諸如癌症等重病及受邪魔侵擾，此時仍不忘失菩提心而觀想如母眾生的一切罪障苦難都由自己代受。如此恆持覺觀，則自然把違緣轉為道用，面對貧苦卻無絲毫怯弱心、抱怨心、退墮心，這是修持大乘菩薩道的佛子們實踐「將貧苦轉為道用」應有的行為準則。
◎ 學佛者處在順境時該有的警覺
第十九頌 : 富貴虛幻離傲慢
雖具美名眾人敬 財富量齊多聞天 猶觀榮華無實義 離諸傲慢佛子行
行持大乘菩薩道的佛子，隨著自己精勤修持六波羅蜜等法要道行功深時，福慧二資糧快速增長，致使種姓、權勢、學識等各方都非常圓滿。慧光無暇，故受到眾人恭敬，聲名顯赫、譽滿十方；福報增長，故財富數量可與財寶天王多聞天子等齊媲美。雖然富具美好聲名與榮華富貴，自己猶能保持空性慧觀，應視「富貴榮華似煙雲，聲名榮譽若空花」。深知世間有漏福報都是無常壞滅的，猶如空中之閃電般瞬間即逝，恰似秋季晨曦中的霜露般無常，更如水中浮漚般無實，真可謂有其名份而無實義。所以，自己應迥異世俗之人而保持平常心，堅意遠離一切執著與傲慢心，這是修持大乘菩薩道的佛子們實踐「將盛勢轉為道用」應有的行為準則。
◎ 如何創造和善的環境？
第二十頌 : 興慈悲軍降瞋敵
若未降伏內瞋敵 外敵雖伏旋增盛 故應速興慈悲軍 調伏自心佛子行
修持大乘菩薩道的佛子應該明確了知，如果在修心的過程中，仍未降伏自己內在瞋心之敵，必然會與他人結仇，縱使想盡千方百計殺掉自己外在的仇敵，當瞋心剛平正暗自得意外敵已降伏之時，卻又遭遇到後來為他復仇之人，自己瞋心隨即便猶如旋風般再起，且愈來愈增盛，終至冤冤相報無有了期。既然如此，自己在修心時理當擒敵先擒王，勵力降伏內心瞋敵之王，如此外境的怨敵自然就不再永存。所以，自己應速速壯大興盛內心的慈悲軍，唯有用慈悲軍方能善巧調伏內心的瞋敵，這是修持大乘菩薩道的佛子們實踐「將瞋境轉為道用」應有的行為準則。
......續三